Gilberto de Mello Freire,
nasce na cidade de Recife, no estado de Pernambuco, em 15 de março de 1900, filho do Dr.
Alfredo Alves da Silva Freire, educador, Juiz de Direito e catedrático de Economia Política
da Faculdade de Direito do Recife e Autor
do livro Dos 8 aos 80 anos
UFPE. Recife. 1970, filho Alfredo
Alves da Silva Freire, nascido
em 1874 e faleceu em 1961, Senhor de Engenho, e de sua mulher Maria
Raymunda da Rocha Wanderley.Gilberto de Mello Freire casou-se com D.Francisca de Mello Freire, e em segundas núpcias com Madalena.
Árvore
Genealógicade
Gilberto de Mello Freire
José Alves da Silva Freire, Senhor de Engenho, Juiz de Órfãos e
Municipal em 1835, assassinado em Santo Antão, com pelomenos 3 filhos:
1.1. Alfredo Alves da Silva Freire,
Senhor de Engenho, casado com Maria Raymunda da Rocha Wanderley.
Pais de:.
2.1. Alfredo Alves da Silva Freire
Júnior, natural de Água Preta, Pernambuco, nasceu em 1875, e faleceu em 1961,
de descendência espanhola. Juiz de
Direito. Casou-se, em 1895, com 20 anos de idade, com Francisca de Melo
Freire (falecida em agosto de 1943), com quem teve vários filhos, entre os
quais, são mais conhecidos os 2 seguintes:
3.1. Gilberto de Mello Freire,
sociólogo,
casou-se com D.Francisca de Mello Freire, e em segundas núpcias, em 1941, com 41
anos de idade, casou-se com Magdalena
Guedes Pereira. Pais de:
4.1- Sônia Freire, é
Presidente da Fundação
Gilberto Freyre, criada pelo
próprio Gilberto em 1987 e
localizada na sua famosa
CASA DE APIPUCOS.
4.2- Fernando Alfredo
Guedes Pereira de Mello
Freyre faleceu em
18.07.1987. casado com
Maria Cristina Suassuna de
Mello Freyre,
ele é hoje(2003), o
Presidente do Instituto
Joaquim Nabuco de Pesquisas
Sociais, localizado num dos
bairros do Recife(Bairro de
Apipucos),
foi também Presidente do
Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais, este
Instituto tinha sido fundado
por Gilberto, quando ainda
Deputado Federal, em
21.07.1949, como órgão do
Ministério da Educação e
Cultura, do Governo Federal.
Pais de:
5.1- Gilberto
de Mello Freire
Neto,
natural de
Recife, Após os
estudos
primários em sua
terra natal, no
Colégio
Salesiano
Sagrado Coração,
deslocou-se para
outros centros,
onde também
estudou. Entre
1992/1993 cursou
Artilharia de
Campanha, no
Centro de
Preparação de
Oficiais da
Reserva do
Recife. Em 1995,
fez a Escola de
Artilharia de
Costa e
Antiaérea, na
Vila Militar, do
Rio de Janeiro.
Formou-se em
Administração e
Informática, na
Universidade
Federal de
Pernambuco, em
2000.
Especializou-se
em Tecnologia da
Informática, na
UFPE, do Recife,
em 2002. Em
Paris, França,
fez
especialização
em Formação
Técnica e
Pedagógica, em
julho de 2002.
Neto de Gilberto
Freyre e de
Madalena
Freyre(outrora
Magdalena Guedes
Pereira).
5.2-
5.3-
3.2. Ulysses de Mello Freire
1.2. José Alves da Silva Freire (na dúvida). (Int).
1.3. Paulino Augusto da Silva Freire, vivia em 1844, Pernambuco,
talvez parente de José Alves da Silva Freire, anterior. (Int).
PS:
Sobre os Silva Freire, hoje sabido, judeus sefardins, conforme exame genético
feito pelos sobrinhos e netos de Gilberto de Mello Freire.
GILBERTO FREYRE NETO
(Gilberto de Mello Freyre Neto), de Recife,
Pernambuco, 09.08.1973, filho de Fernando Alfredo
Guedes Pereira de Mello Freyre e de Maria Cristina Suassuna de Mello
Freyre. Após os estudos primários em sua terra natal, no Colégio
Salesiano Sagrado Coração, deslocou-se para outros centros, onde também
estudou. Entre 1992/1993 cursou Artilharia de Campanha, no Centro de
Preparação de Oficiais da Reserva do Recife. Em 1995, fez a Escola de
Artilharia de Costa e Antiaérea, na Vila Militar, do Rio de Janeiro.
Formou-se em Administração e Informática, na Universidade Federal de
Pernambuco, em 2000. Especializou-se em Tecnologia da Informática, na
UFPE, do Recife, em 2002. Em Paris, França, fez especialização em
Formação Técnica e Pedagógica, em julho de 2002. Neto de Gilberto Freyre
e de Madalena Freyre(outrora Magdalena Guedes Pereira).
Seu pai, Fernando Freyre, além
de ser filho caçula de Gilberto Freyre, foi também Presidente do
Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, durante muito tempo,
especialmente logo após a morte do pai em 18.07.1987. Este Instituto
tinha sido fundado por Gilberto, quando ainda Deputado Federal, em
21.07.1949, como órgão do Ministério da Educação e Cultura, do Governo
Federal. Em 1950, seu avo Gilberto, foi considerado pela UNESCO em
Paris, na França, como um dos “oito maiores especialistas do mundo em
Ciências Humanas”. Sobre ele(Gilberto Freyre), já foram escritos
centenas de livros, entre os quais, GILBERTO FREYRE- O EX-PROTESTANTE,
de Mário Ribeiro Martins, Imprensa Metodista, São Paulo, 1973.
Concernente a esse livro, disse o próprio Gilberto Freyre, in FOLHA DE
SÃO PAULO, 29.03.1981: “ Um simpático Dr. Mário Ribeiro Martins publicou
há pouco um opúsculo – GILBERTO FREYRE, O EX-PROTESTANTE- recordando
meus contatos de adolescente- quase menino de 17 anos- com o
evangelismo. Contatos e tendências de que me orgulho. Duraram ano e
meio. Mas ano e meio que me enriqueceram a vida e o conhecimento da
natureza humana, no sentido de relações dos homens com Deus e com o
Cristo, que é um sentido de que ainda hoje guardo comigo parte nada
insignificante. Pena que não me tenha ouvido outras vezes. Eu lhe teria
contado coisas mais de interesse para o seu estudo”.
Quanto a Gilberto Freyre Neto,
com o passar do tempo tornou-se Superintendente da Fundação Gilberto
Freyre. Esta Fundação tinha sido fundada em 11.03.1987, por Gilberto
Freyre, antes de morrer(morreu em 18.07.1987), juntamente com os seus
familiares, entre os quais, Madalena Freyre(esposa e primeira
presidente) e os dois filhos Sônia Maria Freyre Pimentel(mais velha) e
Fernando Freyre(mais novo). A Fundação está hoje localizada na Vivenda
Santo Antonio de Apipucos, Rua Dois Irmãos, 320, Apipucos, Recife,
Pernambuco, 52071-440. Esta mansão também já foi chamada de “SOLAR DE
APIPUCOS”. Atualmente(2005), a Fundação tem como Presidente Fernando
Freyre e como Vice-Presidente Sônia Freyre. Em 2004, já com 31 anos de
idade, Gilberto Freyre Neto fez curso de Gestão Cultural, em Paris, na
França. Sobre seu bisavô, Alfredo Freyre, pai de Gilberto, leia-se “QUEM
FOI ALFREDO FREYRE?”, neste endereço: www.usinadeletras.com.br/exibelotextoautor.phtml?user=mariorm.
Apesar de sua importância, Gilberto Freyre Neto não é mencionado na
ENCICLOPÉDIA DE LITERATURA BRASILEIRA, de Afrânio Coutinho e J. Galante,
edição do MEC, 1990, com revisão de Graça Coutinho e Rita Moutinho, em
2001 ou DICIONÁRIO HISTÓRICO-BIOGRÁFICO BRASILEIRO(2001), da Fundação
Getúlio Vargas e nem é estudado, em nenhuma das enciclopédias nacionais,
Delta, Barsa, Larousse, Mirador, Abril, Koogan/Houaiss, Larousse
Cultural, etc. É verbete do DICIONÁRIO BIOBIBLIOGRÁFICO REGIONAL DO
BRASIL, de Mário Ribeiro Martins, via INTERNET, dentro de ENSAIO, no
site
www.usinadeletras.com.br/exibelotextoautor.phtml?user=mariorm.
FABRICIO CÉSAR FREIRE, de Butirana,
Colinas do Maranhão, 29.03.1893, escreveu, entre outros, “MANIFESTO
TOCANTINENSE”, sem dados biográficos. Conforme alguns autores, teria
nascido em Feira de Santana ou Vitória da Conquista, o que não tem
procedência. Apenas viveu algum tempo nestas duas cidades baianas.
Ficou órfão de pai aos 5 anos de idade, sendo criado pelos avós. Após os
estudos primários em sua terra natal, peregrinou por várias partes do
Brasil. Nos idos de 1906, quando tinha 13 anos de idade, foi para
Manaus, morar com um tio e trabalhar com o primo Agostinho César de
Oliveira, dono de Tipografia, estudando no Colégio Anacleto Queiroz,
onde foi aluno de Geometria do poeta Maranhão Sobrinho, quando também se
tornou Tipógrafo, conforme a página 84, do livro “HOMENAGEM PÓSTUMA À
MEMÓRIA DE NELSON MARANHÃO”(1996), da autoria de seu filho Alfredo
Maranhão.
Em 1910, foi para o Acre, onde pegou malária. Em 1911, mudou-se para
Quixeramobim, no Ceará. Em 1912, foi para São Bento da Lajes, Bahia,
matriculando-se na Escola Agrícola. Sem terminar a Escola, mudou-se para
Belo Campo, perto de Vitória da Conquista. Em 1914, viveu em Feira de
Santana, na Bahia. Em 1915, com 22 anos de idade, fundou o Colégio
Pestalozzi, em Vitória da Conquista, Bahia, fechado em 1918, por causa
da Gripe Espanhola.
Depois de passar por Gameleira dos Machados, também na Bahia, lecionou
no Colégio Figueiredo, de Salvador, Capital baiana.
Voltou para a sua terra natal(Colinas do Maranhão), onde se casou a
primeira vez. Passou por Coroatá e radicou-se em Riachão, no Maranhão,
onde se tornou Adjunto de Promotor.
Esteve em Balsas e depois em Carolina, no Maranhão. Nesta cidade, entre
1926 e 1930, foi professor do “Colégio Infantil” e fundou, juntamente
com o professor José Queiroz, o “INSTITUTO RENASCENÇA”, onde estudaram
quase todos os filhos de Nelson Maranhão, entre os quais, Alfredo
Maranhão, Carlos, Bernardino, Sofia, Laura, Dionéia, Enóe, Maurina e
Lenita.
Em Carolina, em 1927, quando já tinha 34 anos de idade, foi nomeado
Escrivão de Coletoria Federal e no dia 10.04.1927, casou-se, pela
segunda vez, com Margarida de Oliveira Freire, com quem teve vários
filhos. Em 1942, foi nomeado Coletor Federal, indo para Balsas, no
Maranhão.
Em 1948, foi transferido para Porto Nacional, onde viveu por muitos
anos, até 1982, quanto foi para Goiânia. Aposentou-se em 1963,
dedicando-se totalmente ao jornalismo.
Na antiga Porto Real ou Porto Imperial, tornou-se um dos fundadores, ao
lado de Osvaldo Ayres da Silva, da Associação Tocantinense de Imprensa,
de que também foi Presidente, com sede em Porto Nacional, na década de
1950.
Também professor de vários estabelecimentos de ensino em Porto Nacional,
entre os quais, Colégio Estadual e Colégio Sagrado Coração de Jesus, de
que também foi Inspetor Federal de Ensino.
Foi um dos redatores, ao lado de João Matos Quinaud, do jornal “O ESTADO
DO TOCANTINS”, do Juiz de Direito de Porto Nacional, Feliciano Machado
Braga, no período de 1956 e até 1961, quando este foi promovido para a
Terceira Vara Civil da Comarca de Anápolis. Relembre-se que o jornalista
Otávio Barros transformou o seu jornal TRIBUNA DA AMAZÔNIA, fundado em
1973, no jornal O ESTADO DO TOCANTINS, em 1975.
Recebeu da Câmara Municipal de Porto Nacional, em 1977, o título de
“CIDADÃO PORTUENSE”.
Mudou-se para Goiânia, em 1982. Faleceu na Capital de Goiás, no dia
15.10.1984.
É estudado no DICIONÁRIO BIOBIBLIOGRÁFICO DE GOIÁS, de Mário Ribeiro
Martins. Mencionado nos livros “BREVE HISTÓRIA DO TOCANTINS E DE SUA
GENTE-UMA LUTA SECULAR”, de Otávio Barros e “HISTÓRIA DIDÁTICA DO
TOCANTINS”, de Liberato Póvoa, além de “HISTÓRIA DE PORTO NACIONAL”, de
Durval Godinho, bem como “HOMENAGEM PÓSTUMA À MEMÓRIA DE NELSON
MARANHÃO”, livro organizado pelo seu filho Alfredo Maranhão.
Encontra-se na ESTANTE DO ESCRITOR TOCANTINENSE, da Biblioteca Pública
do Espaço Cultural de Palmas. Na Academia Tocantinense de Letras é
Patrono da Cadeira 36, atualmente(2001) ocupada pelo escritor Francisco
Mendonça, natural de Paraisópolis(1928), Minas Gerais e que foi o
responsável pela mais importante pesquisa sobre a vida de Fabrício César
Freire, levantando fatos que não se encontram em livros, mas que foram
colocados em seu discurso de posse na Academia.
Biografado no DICIONÁRIO BIOBIBLIOGRÁFICO DO TOCANTINS, de Mário Ribeiro
Martins, MASTER, Rio de Janeiro, 2001.
Biografia de
Alfredo Alves da Silva Freire Júnior
(pai de Gilberto Freire)
ALFREDO FREYRE -
Alfredo Alves da Silva Freire Júnior, de Água Preta, Pernambuco, 1875,
traduziu, entre outros, NOVO MANUAL NORMAL-1918(com Aline Muirhead).
Traduziu, posteriormente, A IGREJA DO NOVO TESTAMENTO, publicado pela
Tipografia do C.A.B (Colégio Americano Batista), em 1919.
Filho de Alfredo
Alves da Silva Freire e Maria Raymunda da Rocha Wanderley.
Casou-se, em 1895, com 20 anos de idade, com Francisca de Melo Freire
(falecida em agosto de 1943), com quem teve vários filhos, entre os quais,
são mais conhecidos Ulysses de Mello Freire e Gilberto Freyre (Gilberto de
Melo Freyre).
Após os estudos iniciais em sua terra natal, mudou-se para o Recife, em cuja
Faculdade de Direito, Bacharelou-se em Ciências Jurídicas e Sociais,
tornando-se Advogado. O pai de Alfredo Freyre, de descendência espanhola,
foi comissário de açúcar no Recife e dono dos Engenhos Trombetas e
Mascatinho, mas quando morreu, como tinha muitos filhos, em virtude de três
casamentos, quase nada sobrou para o filho Alfredo Freyre que teve de
trabalhar, inicialmente como Professor, Advogado e depois como Juiz para
sustentar a família.
Juntamente com os missionários norte-americanos, fundou, em 1905, o Colégio
Americano Batista Gilreath, na hoje Rua Dom Bosco, Boa Vista, Recife, do
qual foi professor e Diretor. Foi professor de Latim de seu filho Gilberto
Freyre, no dito Colégio.
Com o passar do tempo, tornou-se Juiz Municipal, Juiz de Direito e Juiz
Substituto Federal no Recife. Na Faculdade de Direito, tornou-se Catedrático
de Economia Política.
Mas, há aspectos da vida do Dr. Alfredo Freyre, pouco mencionados ou
propositadamente esquecidos.
Articulistas e historiadores têm o hábito de referir-se ao Dr. Alfredo
Freyre, apenas com a expressão: “O PAI DE GILBERTO FREYRE”. Há um pouco de
esquecimento à pessoa insigne do Juiz Pernambucano, talvez pela
expressividade do filho.
Todos os relatórios da época enviados à JUNTA DE RICHMOND, nos Estados
Unidos, mencionavam seu nome. No relatório de 27.11.1908, quando o Colégio
do Parque Amorim tinha apenas 3(três) anos de idade, está escrito: “Dr.
Alfredo Freyre, nosso mais sábio professor de Português e Francês”(H.H.Muirhead,
“Annual Report of the Boys`Academy of the Pernambuco Mission”, in ANNUAL OF
THE SOUTHERN BAPTIST CONVENTION, 1909. Nasville, Tenn: Marshall & Bruce
Company, 1909, p.94.
Referindo-se a uma verba que viera da Missão Norte-Americana, para a compra
da última parte da propriedade do Colégio, escreveu H. H. Muirhead: “A
Missão inteira, inclusive Dr. Alfredo Freyre, nosso esplêndido professor
nativo, riu e gritou, cantou hinos e se abraçou, de tal modo que os vizinhos
pensaram que nós estivéssemos prontos para o asilo”(H. H. Muirhead,
“Seventy-first Annual Report of the Foreign Mission Board- Pernambuco Field”.
ANNUAL OF THE SOUTHERN BAPTIST CONVENTION, 1916, p. 163).
Sobre a situação religiosa do Dr. Alfredo Freyre, há o seguinte depoimento
de H. H. Muirhead: “Dr. Alfredo Freyre tem sido sempre liberal em seus
pontos de vista religiosos e é agora um crente professo, embora não batizado
ainda”(H. H. Muirhead, “Seventy-third Annual Report of the Foreign Mission
Board-North Brazil Mission”. ANNUAL OF THE SOUTHERN BAPTIST CONVENTION,
1918, p. 217).
W. C. Taylor, no seu relatório de 1921, solicitou a atenção da JUNTA DE
RICHMOND, para a importância do Dr. Alfredo Freyre, escrevendo: “É justo
também que este reconhecimento seja dado como dívida dos batistas do Sul dos
Estados Unidos e batistas brasileiros ao Dr. Alfredo Freyre. Ele tem
ensinado a cerca de 40(quarenta) missionários norte-americanos, colocando-os
em contato com a vida brasileira. É sua capacidade que tem guiado, incólume,
nossas instituições. Tem sido pregador constante da mensagem do cristianismo
contra a corrente do materialismo. Tem influenciado poderosamente nossos
estudantes para o bem. A compreensão que ele tem do seu próprio povo tem
resistido a movimentos imorais na vida estudantil”.
“É sua devoção ao ensino”-continua W. C. Taylor- “sem qualquer preocupação
de lucro e honra, que tem tão ricamente dotado nossa escola com a dádiva de
seu GÊNIO E O CHARME DE SUA PERSONALIDADE” (W. C. Taylor, “Seventy-seventh
Annual Report of the Foreign Mission Board-North Brazil Mission”. ANNUAL OF
THE SOUTHERN BAPTIST CONVENTION, 1922, p. 222).
O Dr. Alfredo Freyre traduziu, juntamente com D. Aline Muirhead, o chamado
NOVO MANUAL NORMAL que foi adotado pelas Igrejas Batistas do Brasil, nos
idos de 1918. Traduziu, posteriormente, o livro intitulado A IGREJA DO NOVO
TESTAMENTO, publicado pela Tipografia do C.A.B(Colégio Americano Batista),
em 1919.
Coube ainda ao Dr. Alfredo Freyre fazer a apresentação da BREVE HISTÓRIA DOS
BATISTAS, traduzida pela classe de História do Seminário Batista do Norte do
Brasil, dirigida pelo Prof. H. H. Muirhead, e publicada em 1918, no Recife,
pela Tipografia de A MENSAGEM.
De sua apresentação, destacam-se as frases: “Não é a nosso ver, a simples
história de uma seita religiosa através dos tempos e dos paises. É muito
mais. É a historia da democracia. É o registro de um grande esforço pela
Liberdade Religiosa. Vêde e contemplai esse povo forte guardando a sua
pureza de princípios e sempre fiel ao Novo Testamento”.(Henrique C. Vedder,
BREVE HISTÓRIA DOS BAPTISTAS. Traduzida pela classe de História do
Seminário. Recife: Typographia d`A Mensagem, 1918, p. 2).
Dr. Alfredo Freyre, conforme Carlos Barbosa, foi professor de quase todas as
disciplinas no Colégio Americano Gilreath, tendo sido contratado para
Português e Francês. Lecionou, contudo, Direito Comercial, Economia
Política, Literatura, Língua Latina, etc. Permaneceu nesta instituição de
1907 até 1934.(Carlos Barbosa, “Colégio Americano Baptista”, CORREIO
DOUTRINAL, 22.01.1926, p.6).
W. C. Taylor, referindo-se à importância e simpatia do Dr. Alfredo Freyre,
escreveu: “Crente declarado, grande amigo do Evangelho, que no tempo das
perseguições teve, como Juiz, de ser respeitado. Colocou-se a frente dos
nossos cultos, com maravilhosa paciência e habilidade, comprando, inclusive,
para nós todas as nossas grandes propriedades no Recife. Foi nosso Advogado
em cada momento, constante defensor do Evangelho de mil maneiras, professor
de mais de 60 missionários.(W.C. Taylor, A BRIEF SURVEY OF THE HISTORY
BRAZILIAN BAPTIST DOCTRINE. Rio de Janeiro, 1955. p.35).
A contribuição do Dr. Alfredo Freyre foi de tal modo significativa que, em
1915, mesmo sem ser batizado na Igreja Evangélica, foi eleito Professor do
Seminário do Norte(hoje Seminário Teológico Batista do Norte do Brasil) para
ensinar Latim Eclesiástico, Filosofia da Religão Cristã e Leitura Expressiva
da Bíblia(A . N. Mesquita, HISTORIA DOS BAPTISTAS EM PERNAMBUCO. Recife:
Typographia do C. A.. B, 1930, p. 186.
A integração do Dr. Alfredo Freyre foi tanta que W. C. Taylor escreveu:
“Estamos no principio de uma classe nocturna, no MANUAL NORMAL(para a Escola
Dominical Baptista), que vai continuar duas semanas. Temos uns 50
matriculados. Eu, o dr. Muirhead e o Dr. Alfredo Freyre ensinamos esta
semana”(Noticiário, O JORNAL BAPTISTA, 27.03.1919, p.8).
Além de professor do Colégio Americano Batista e seu Diretor, ocupou vários
outros cargos, um deles mencionado por Carlos Barbosa: “Ainda este
mês(janeiro de 1925), o Dr. Alfredo Freyre foi nomeado
‘registrar’(secretário). Foi também Diretor do Departamento de Línguas do
Colégio e Diretor do Departamento de Filosofia, do Seminário do Norte”
(Carlos Barbosa, “Colégio Americano Baptista”, CORREIO DOUTRINAL,
22.01.1926, p.8).
Entre 1918 e 1919, Dr. Alfredo Freyre foi professor de Leitura Expressiva da
Bíblia, na Escola de Trabalhadoras Cristãs(hoje Seminário de Educadoras
Cristãs, na Rua Padre Inglês). Sobre esta Escola está escrito: “A Missão
autorizou o Dr. Alfredo Freyre a comprar a propriedade da escola. Ele
conseguiu empréstimo de um amigo, em termos generosos”(Mildred Cox Mein,
CASA FORMOSA. Recife: Editora Santa Cruz, 1966, p. 26).
A convicção religiosa do Dr. Alfredo Freyre foi expressa na apresentação de
suas disciplinas no Seminário do Norte, em 1918. Sobre a INTERPRETAÇÃO VOCAL
E LITERÁRIA DA BIBLIA disse: “Não há parte do culto público mais importante
do que a leitura da Palavra de Deus”. Sobre o LATIM ECLESIÁSTICO, escreveu:
“A vulgata de Jerônimo tem um interesse especial para o pregador brasileiro,
pois é a base das traduções usadas nesta terra e a única Bíblia de muitos”.
Referindo-se à PHILOSOPHIA DA RELIGIÃO CHRISTÃ, acentuou: “Os pastores hão
de encontrar todas as formas de philosophia e por isso devem ser instruídos
no movimento philosophico atravez dos séculos”(PROSPECTO ANNUAL DO SEMINARIO
BAPTISTA DO NORTE DO BRAZIL, 1918, p.20).
Dr. Alfredo Freyre permaneceu como professor do Seminário até 1919, quando
saiu por pressão dos batistas radicais que acusavam os missionários
norte-americanos de terem colocado no Seminário, um professor “incrédulo”.
Permaneceu, no entanto, como Professor do Colégio Americano Batista até
1934, quando tinha quase 60(sessenta anos).
Em 1942, já com 67 anos de idade, chegou a ser preso no Recife, junto com o
filho Gilberto Freyre, por pura perseguição politica.(Diogo de Melo Menezes,
GILBERTO FREYRE. Rio de Janeiro: CEB, 1944. p.293).
Quanto ao filho Gilberto Freyre, leia-se QUEM FOI GILBERTO FREYRE? no
seguinte endereço:
www.usinadeletras.com.br/exibelotextoautor.phtml?user=mariorm
Entre as fontes pesquisadas para se escrever sobre a vida do Dr. Alfredo
Freyre, destacam-se:
1)Martins, Mário Ribeiro. GILBERTO FREYRE, O EX-PROTESTANTE. São Paulo:
Imprensa Metodista, 1973.
2)Meneses, Diogo de Melo. GILBERTO FREYRE. Rio de Janeiro: CEB, 1944.
3)Mesquita, A.. N. HISTORIA DOS BAPTISTAS EM PERNAMBUCO. Recife: Typographia
do C. A. B., 1930.
4)Taylor, W. C. A BRIEF SURVEY OF THE HISTORY BRAZILIAN BAPTIST DOCTRINE.
Rio de Janeiro, 1955.
5)Crabtree, A.. R. BAPTISTS IN BRAZIL. Rio de Janeiro: Baptist Publishing
House, 1953.
6)Freyre, Gilberto. “DEPOIMENTO DE UM EX-MENINO PREGADOR”, in DIÁRIO DE
PERNAMBUCO. Recife, 31 de dezembro de 1972.
7)A MENSAGEM. Recife: Jornal dos Baptistas do Norte do Brasil, 1918.
8)ANNUAL OF THE SOUTHERN BAPTIST CONVENTION. Nashville, Tenn: Marshall &
Bruce Company, 1909.
9)LIVRO DE ACTAS DA PRIMEIRA IGREJA BAPTISTA DO RECIFE, 1915-1920.
10)Mathews, David. CARTA DA SEVENTH & JAMES BAPTIST CHURCH. Waco, Texas,
05.01.1973.
Aos
seis anos de idade tenta fugir de casa, escondendo-se em Olinda, cidade
à qual devotou grande amor e da qual escreveria, em 1939, o 2° Guia Prático,
Histórico e Sentimental.
Inicia
seus estudos freqüentando o Jardim da Infância do Colégio Americano
Gilreath, em 1908. Faz seu primeiro contato com a literatura através das
Viagens de Gulliver. Mas, apesar de seu interesse, não consegue aprender a
escrever, fazendo-se notar pelos desenhos. Toma aulas particulares com o
pintor Telles Júnior, que reclama contra sua insistência em deformar os
modelos. Começa a aprender a ler e escrever em inglês com Mr. Williams, que
elogia seus desenhos.
Em
1909 falece sua avó materna, que viva a mimá-lo por supor ser o neto
retardado, pela dificuldade em aprender a escrever. Ocorrem suas primeiras
experiências rurais de menino de engenho, nessa época, quando passa
temporada no Engenho São Severino do Ramo, pertencente a parentes seus. Mais
tarde escreverá sobre essa primeira experiência numa de suas melhores páginas,
incluída em Pessoas, Coisas & Animais.
Nas
férias de 1911 passa seu primeiro verão na praia de Boa Viagem, onde escreve
um soneto camoniano e enche muitos cadernos com desenhos e caricaturas.
Dá as
primeiras aulas no Colégio, em 1913.
Em
1914, ensina Latim, que aprendeu com o próprio pai, conhecido humanista
recifense. Toma parte ativa nos trabalhos da sociedade literária do colégio.
Torna-se redator-chefe do jornal impresso do colégio: O Lábaro.
Em
1915, tem lições particulares de Francês com Madamme Meunieur.
Corresponde-se,
em 1916, com o jornalista paraibano Carlos Dias Fernandes, que o convida a
proferir palestra na capital do Estado, João Pessoa. Seu pai não
apreciava Carlos Dias Fernandes, pela vida boêmia que levava. Mesmo assim Gilberto
Freyre viaja autorizado pela mãe e lê no Cine-Teatro Pathé sua primeira
conferência pública, dissertando sobre Spencer e o problema da educação no
Brasil. O texto foi publicado no jornal O Norte, com elogios de Carlos Dias
Fernandes.
Influenciado
pelos mestres do colégio, tanto quanto pela leitura do Peregrino de Bunyan e
de uma biografia do Dr. Livingstone, toma parte em atividades evangélicas e
visita a gente miserável dos mocambos recifenses. Interessa-se pelo
socialismo cristão, mas lê como uma espécie de antídoto a seu misticismo,
autores como Spencer e Comte.
Diário de Pernambuco, com uma série de cartas intituladas "Da
outra América".
Geologia do Brasil". Ensina
francês a jovens oficiais norte-americanos convocados para a guerra. Estuda Literatura
com A. J. Armstrong, professor de literatura e crítico literário
especializado na filosofia e na poesia de Robert Browning. Escreve os
primeiros artigos em inglês publicados por um jornal de Waco. Divulga suas
primeiras caricaturas.
Segue,
em 1921, na Faculdade de Ciências Políticas (inclusive as Ciências Sociais
Judiciais) da Universidade de Colúmbia, cursos de graduação e pós-graduação.
Conhece pessoalmente Rabindranath Tagore e o Príncipe de Mônaco. A
convite de Amy Lowell, visita-a em Boston. Segue, na Universidade de Colúmbia,
o curso do Professor Zimmern, da Universidade de Oxford, sobre a escravidão
na Grécia. Visita a Universidade de Harvard e o Canadá. É hóspede da
Universidade de Princeton, como representante dos estudantes da América
Latina que ali se reúnem em congresso. Torna-se editor-associado da
revista El Estudiante Latino-Americano, publicada mensalmente em Nova
Iorque pelo Comitê de Relações Fraternais entre Estudantes Estrangeiros.
Publica diversos artigos no referido periódico.
Defende,
em 1922, tese para o grau de M.A. (Magister Artium ou Master of Arts) na
Universidade de Colúmbia intitulada Social life in Brazil in the middle of
the 19th Century, publicada em Baltimore pela Hispanic American Historical
Review e recebida com elogios pelos professores Haring Shepherd, Robertson,
Martin, por Oliveira Lima e H. L. Mencken, que aconselha o autor a expandir o
trabalho em livro. Deixa de comparecer à cerimônia de formatura, seguindo
imediatamente para a Europa, onde recebe o diploma, enviado pelo Reitor
Nicholas Murray Butler. Visita a França, a Alemanha, a Bélgica, tendo antes
estado na Inglaterra. Visista, também, a Espanha e conhece Portugal. Convive
com Vicente do Rego Monteiro e com outros artistas modernistas brasileiros
como Tarsila do Amaral e Brecheret. Na Alemanha conhece o Expressionismo, na
Inglaterra, o ramo inglês do Imagismo, já seu conhecido nos Estados Unidos.
Na França, o anarco-sindicalismo de Sorel e o federalismo monárquico de
Maurras.
Vem
o ano de 1923 e ele continua em Portugal, onde conhece João Lúcio de
Azevedo, o Conde de Sabugosa, Fidelino de Figueiredo, Joaquim de Carvalho,
Silva Gaio. Regressa ao Brasil e volta a colaborar no Diário de Pernambuco.
Da Europa escreve artigos para a Revista do Brasil (São Paulo), a
pedido de Monteiro Lobato.
Retorna
ao Brasil em 1924 e reintegra-se no Recife, onde conhece José Lins do Rego,
incitando-o a escrever romances, em vez de artigos políticos. Funda-se
no Recife, a 28 de abril o "Centro Regionalista do Nordeste", com
Odilon Nestor, Amaury de Medeiros, Alfredo Freyre, Antônio Inácio, Morais
Coutinho, Carlos Lyra Filho, Pedro Paranhos, Júlio Bello e outros. Excursões
pelo interior do Estado de Pernambuco e pelo Nordeste com Pedro Paranhos, Júlio
Bello (que a seu pedido escreveria as Memórias de um senhor de engenho)
e seu irmão Ulysses Freyre. Lê, na capital do Estado da Paraíba conferência
publicada no mesmo ano: "Apologia pro generatione sua".
Diário de Pernambuco, em 1925, organiza o livro
comemorativo do primeiro centenário de fundação do referido jornal: Livro
do Nordeste, onde foi publicado pela primeira vez o poema modernista de
Manuel Bandeira "Evocação do Recife", escrito a seu pedido.
O Livro do Nordeste consagrou, ainda, o até então desconhecido pintor
Manoel Bandeira e publica desenhos modernistas de Joaquim Cardozo e Joaquim do
Rego Monteiro. Lê na Biblioteca Pública do Estado de Pernambuco uma conferência
sobre Dom Pedro II, publicada no ano seguinte.
Conhece,
em 1926, a Bahia e o Rio de Janeiro, onde faz amizade com o poeta Manuel
Bandeira, os escritores Prudente de Morais Neto (Pedro Dantas), Rodrigo M. F.
de Andrade, Sérgio Buarque de Holanda, o compositor Villa-Lobos. Por intermédio
de Prudente, conhece Pixinguinha, Donga e Patrício e se inicia na nova música
popular brasileira em noitadas boêmias. Escreve um poema longo, modernista ou
imagista e ao mesmo tempo regionalista e tradicionalista, do qual Manuel
Bandeira dirá depois que é um dos mais saborosos do ciclo das cidades
brasileiras: "Bahia de todos os santos e de quase todos os pecados"
(publicado no Recife, no mesmo ano, em edição da Revista do Norte,
reeditado, em 20 de junho de 1942, na revista O Cruzeiro e incluído no
livro Talvez poesia). Segue para os Estados Unidos como delegado do Diário
de Pernambuco ao Congresso Pan-Americano de Jornalistas. É convidado para
redator-chefe do mesmo jornal e para oficial de gabinete do Governador eleito
de Pernambuco, então vice-presidente da República. Colabora (artigos humorísticos)
na Revista do Brasil com o pseudônimo de J. J. Gomes Sampaio. Publica-se no
Recife a conferência lida, no ano anterior, na Biblioteca Pública do Estado
de Pernambuco: "A propósito de Dom Pedro II" (edição da
Revista do Norte; incluída, em 1944, no livro Perfil de Euclydes e outros
perfis). Promove no Recife o 1º Congresso Brasileiro de Regionalismo.
Em
1927, assume o cargo de oficial de gabinete do novo Governador de Pernambuco,
Estácio de Albuquerque Coimbra, casado com a prima de Alfredo Freyre, Joana
Castelo Branco de Albuquerque Coimbra.
Dirige,
em 1928,a pedido de Estácio Coimbra, o jornal A Província, onde
passam a colaborar os escritores novos do Brasil. Publica no mesmo jornal
artigos e caricaturas com diferentes pseudônimos: Esmeraldino Olímpio, Antônio
Ricardo, Le Moine, J. Rialto e outros. Nomeado pelo Governador Estácio
Coimbra, por indicação do diretor A. Carneiro Leão, torna-se professor da
Escola Normal do Estado de Pernambuco: primeira cadeira de Sociologia que se
estabelece no Brasil com moderna orientação antropológica e pesquisas de
campo.
Acompanhando
Estácio Coimbra ao exílio, em 1930, em viagem por mar que começou na Bahia,
conhece parte do continente africano (Dacar, Senegal) e inicia, em Lisboa, as
pesquisas e estudos em que se basearia Casa-grande & senzala ("Em
outubro de 1930 ocorreu-me a aventura do exílio. Levou-me primeiro à Bahia:
depois a Portugal, com escala pela África. O tipo de viagem ideal para os
estudos e as preocupações que este ensaio reflete", como escreverá
no prefácio do mesmo livro)
A
convite da Universidade de Stanford, em 1931, segue para os Estados Unidos,
como professor extraordinário daquela Universidade. Volta, no fim do ano,
para a Europa, demorando-se na Alemanha, em novos contatos com seus museus de
antropologia, de onde regressa ao Brasil.
Continua,
no Rio de Janeiro, em 1932, as pesquisas para a elaboração de Casa-grande
& senzala, em bibliotecas e arquivos. Recusando convites para empregos
que lhe foram feitos pelos membros do novo governo brasileiro — um deles José
Américo de Almeida — vive, então, com grandes dificuldades financeiras,
hospedando-se em casas de amigos e em pensões baratas do então Distrito
Federal. Estimulado pelo seu amigo Rodrigo M. F. de Andrade, contrata com o
poeta Augusto Frederico Schmidt — editor à época — a publicação do
livro por 500 mil reis mensais, que recebe com irregularidades constantes.
Regressa ao Recife, onde continua a escrever Casa-grande & senzala,
na casa do seu irmão Ulysses Freyre.
Em
1933, conclui o livro, enviando os originais ao editor Schmidt, que o publica
em dezembro.
Aparecem,
em princípios de 1934, nos jornais do Rio de Janeiro os primeiros artigos
sobre Casa-grande & senzala, escritos por Yan de Almeida Prado,
Roquette Pinto, João Ribeiro e Agrippino Grieco, todos elogiosos. Organiza no
Recife o 1º Congresso de Estudos Afro-Brasileiros. Recebe o prêmio da
Sociedade Felipe d'Oliveira pela publicação Casa-grande & senzala.
Lê na mesma Sociedade conferência sobre "O escravo nos anúncios de
jornal do tempo do Império", publicada na revista Lanterna Verde.
Regressa ao Recife e lê, no dia 24 de maio, na Faculdade de Direito e a
convite de seus estudantes, conferência publicada, no mesmo ano, pela Editora
Momento: "O estudo das ciências sociais nas universidades americanas".
Publica-se no Recife (Oficinas Gráficas The Propagandist, edição de amigos
do autor, tiragem de apenas 105 exemplares em papel especial e coloridos a mão
por Luís Jardim) o Guia prático, histórico e sentimental da cidade do
Recife, inaugurando, em todo o mundo, um novo estilo de guia de cidade, ao
mesmo tempo lírico e informativo e um dos primeiros livros para bibliófilos
publicados no Brasil.
A
pedido dos alunos da Faculdade de Direito do Recife, em 1935, e por designação
do Ministro da Educação, inicia na referida escola superior um curso de
Sociologia com orientação antropológica e ecológica. Segue, em setembro,
para o Rio de Janeiro, onde, a convite de Anísio Teixeira, dirige na
Universidade do Distrito Federal o primeiro curso de Antropologia Social e
Cultural da América Latina. Publica-se no Recife (Edições Mozart) o livro Artigos
de jornal. Profere, a convite de estudantes paulistas de Direito, no
Centro XI de Agosto, da Faculdade de Direito de São Paulo, a Conferência
"Menos Doutrina mais Análise", tendo sido saudado pelo
estudante Osmar Pimentel.
Publica-se
no Rio de Janeiro (Companhia Editora Nacional, volume 64 da coleção
Brasiliana), em 1936, o livro que é uma continuação da série iniciada com Casa-grande
& senzala: Sobrados e mocambos. Viaja à Europa, visitando a
França e Portugal.
Em
1937 retorna à Europa, desta vez como delegado do Brasil ao Congresso de
Expansão Portuguesa no Mundo, reunido em Lisboa. Lê conferências nas
Universidades de Lisboa, Coimbra e Porto e na de Londres (King's College),
publicadas no Rio de Janeiro no ano seguinte. Regressa ao Recife e lê conferência
política no Teatro Santa Isabel, a favor da candidatura de José Américo de
Almeida à presidência da República. A convite de Paulo Bittencourt, inicia
colaboração semanal no Correio da Manhã. Publica-se no Rio de
Janeiro (José Olympio) o livro Nordeste (aspectos da influência da cana
sobre a vida e a paisagem do Nordeste do Brasil).
É
nomeado, em 1938, membro da Academia Portuguesa de História pelo presidente
Oliveira Salazar. Segue para os Estados Unidos como lente extraordinário da
Universidade de Colúmbia, onde dirige seminário sobre Sociologia e História
da Escravidão. Publica-se no Rio de Janeiro (Serviço Gráfico do Ministério
da Educação e Saúde) o livro Conferência na Europa.
Em
1939 faz sua primeira viagem ao Rio Grande do Sul. Segue, depois para os
Estados Unidos, como professor extraordinário da Universidade de Michigan.
Publica-se no Rio de Janeiro (José Olympio) a primeira edição do livro Açúcar
(um livro de receitas) e, no Recife (edição do autor, para bibliófilos), Olinda,
2º guia prático, histórico e sentimental da cidade brasileira.
Publica-se em Nova Iorque (Instituto de las Españas en los Estados Unidos) O
Escritor Gilberto Freyre, vida y obra. , do historiador Lewis Hanke.
A
convite do Governo português, lê no Gabinete Português de Leitura do Recife
a conferência (publicada no Recife, no mesmo ano, em edição particular)
"Uma cultura ameaçada: a luso-brasileira", em 1940. Faz
conferências em diversas cidades brasileira: Aracaju, Ministério das Relações
Exteriores (DF), Porto Alegre, e outras mais. Publica-se em Nova Iorque
(Columbia University Press) o opúsculo Some aspects of the social
development on Portuguese America, separata d'O Escritor. Publicam-se no
Rio de Janeiro (José Olympio) os livros Um engenheiro francês no Brasil
e O mundo que o Português criou, com longos prefácios,
respectivamente, de Paul Arbousse Bastide e Antônio Sérgio. Prefacia e anota
o Diário íntimo do engenheiro Vauthier, publicado no mesmo ano pelo
Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional.
No
ano de 1941, casa-se no Mosteiro de São Bento do Rio de Janeiro com a
senhorita Maria Magdalena Guedes Pereira. Viaja ao Uruguai, Argentina e
Paraguai. Torna-se colaborador de La Nación (Buenos Aires), dos Diários
Associados, do Correio da Manhã e de A Manhã (Rio de
Janeiro). Publica-se no Recife (Sociedade de Neurologia, Psiquiatria e Higiene
Mental do Nordeste) a conferência "Sociologia, Psicologia e
Psiquiatria", depois expandida e incluída no livro Problemas
brasileiros de antropologia e contribuição para uma Psiquiatria social
brasileira que seria destacada pela Sorbonne ao doutourá-lo H.C.
Publica-se no Rio de Janeiro (Casa do Estudante do Brasil) e em Buenos Aires,
a conferência "Atualidade de Euclydes da Cunha" (incluída,
em 1944, no livro Perfil de Euclydes e outros perfis). Ao ensejo da
publicação, no Rio de Janeiro (José Olympio), do livro Região e tradição,
recebe homenagem de grande número de intelectuais brasileiros, com um almoço
no Jóquei Clube, em 26 de junho, do qual foi orador o jornalista Dario de
Almeida Magalhães.
Em
1942, é preso no Recife, por ter denunciado, em artigo publicado no Rio de
Janeiro, atividades nazistas e racistas no Brasil, inclusive as de um padre
alemão a quem foi confiada, pelo governo do Estado de Pernambuco, a formação
de jovens escoteiros. Juntamente com seu pai, reage à prisão, quando levado
para "a imunda Casa de Detenção do Recife", sendo solto, no
dia seguinte, por interferência direta do seu amigo General Góes Monteiro.
Recebe convite da Universidade de Yale para ser professor de Filosofia Social,
que não pôde aceitar. É eleito para o Conselho Consultivo da American
Philosophical Association. É designado pelo Conselho da Faculdade de
Filosofia da Universidade de Buenos Aires "Adscrito Honorário" de
Sociologia e eleito membro correspondente da Academia Nacional de História do
Equador. Publica-se em Buenos Aires (Comisión Revisora de Textos de História
y Geografia Americana) a primeira edição de Casa-grande & senzala
em espanhol, com introdução de Ricardo Saenz Hayes. Publicam-se no Rio de
Janeiro (José Olympio) o livro Ingleses e a segunda edição de Guia
prático, histórico e sentimental da cidade do Recife. A Casa do
Estudante do Brasil divulga, em segunda edição, a conferência "Uma
cultura ameaçada: a luso-brasileira", proferida no Gabinete Português
de Leitura do Recife(1940).
Visita
a Bahia, em 1943, a convite dos estudantes de todas as escolas superiores do
Estado. Lê diversas conferências as quais são incluídas, juntamente com os
discursos proferidos nas homenagens recebidas na Bahia, no livro Na Bahia
em 1943, que teve quase toda a sua tiragem apreendida, nas livrarias do
Recife, pela Polícia do Estado de Pernambuco. Recusa, em carta altiva, o
convite que recebeu para ser Catedrático de Sociologia da Universidade do
Brasil. Inicia colaboração no O Estado de S. Paulo em 30 de setembro.
Por intermédio do Itamaraty. recebe convite da Universidade de Harvard para
ser seu professor, que também recusa. Publicam-se em Buenos Aires (Espasa-Calpe
Argentina) as primeiras edições, em espanhol, de Nordeste e de Uma
cultura ameaçada e a segunda, na mesma língua, de Casa-grande &
senzala. Publicam-se no Rio de Janeiro (Casa do Estudante do Brasil) o
livro Problemas brasileiros de antropologia e o opúsculo Continente
e Ilha (conferência lida, em Porto Alegre, no ano de 1940 e incluída
na segunda edição de Problemas brasileiros de antropologia).
Publica-se também, no Rio de Janeiro ( Livros de Portugal ) uma edição de As
Farpas, de Ramalho Ortigão e Eça de Queiroz, selecionadas e prefaciadas
por ele, bem como a 4ª edição de Casa-grande & senzala, livro
publicado a partir deste ano, pelo editor José Olympio.
Em
1944, visita Alagoas e Paraíba, a convite de estudantes desses Estados. Lê
na Faculdade de Direito de Alagoas conferência sobre Ulysses Pernambucano,
publicada no ano seguinte. Deixa de colaborar nos Diários Associados e
em La Nación, em virtude da violação e extravio constantes de sua
correspondência. Em 9 de junho de 1944, comparece à Faculdade de Direito do
Recife, a convite dos alunos dessa escola, para uma manifestação de regozijo
em face da invasão da Europa pelos exércitos aliados. Lê em Fortaleza a
conferência "Precisa-se do Ceará". Segue para os Estados
Unidos, onde lê, na Universidade do Estado de Indiana, 6 conferências
promovidas pela Fundação Patten e publicadas no ano seguinte, em Nova
Iorque, no livro Brazil: an interpretation. Publicam-se no Rio de
Janeiro os livros Perfil de Euclydes e outros perfis (José Olympio), Na
Bahia em 1943 (edição particular) e a segunda edição do guia Olinda.
A Casa do Estudante do Brasil publica, no Rio de Janeiro, o livro Gilberto
Freyre, de Diogo Mello Menezes, com prefácio consagrador de Monteiro Lobato.
Toma
parte ativa, em 1945, ao lado dos estudantes do Recife, na campanha pela
candidatura do Brigadeiro Eduardo Gomes à presidência da República. Fala em
comícios, escreve artigos, anima os estudante na luta contra a Ditadura. No
dia 3 de março, por ocasião do primeiro comício daquela campanha no Recife,
começa a discursar, na sacada da redação do Diário de Pernambuco, quando
tomba a seu lado, assassinado pela Polícia Civil do Estado, o estudante de
Direito Demócrito de Sousa Filho. A UDN oferece, em sua representação na
futura Assembléia Nacional Constituinte, um lugar aos estudantes do Recife e
estes preferem que seu representante seja Gilberto Freyre. A Polícia
Civil do Estado de Pernambuco empastela e proíbe a circulação do Diário de
Pernambuco, impedindo-o de noticiar a chacina em que morreram o estudante Demócrito
e um popular. Com o jornal fechado, o retrato de Demócrito é inaugurado na
redação, com memorável discurso de GilbertoFreyre: "Quiseram
matar o dia seguinte" (cf. Diário de Pernambuco 10 abr. 1945). Em 9
de junho, comparece à Faculdade de Direito do Recife, como orador oficial da
sessão contra a Ditadura. Publicam-se no Recife (União dos Estudantes de
Pernambuco) o opúsculo de sua autoria em apoio à candidatura Eduardo Gomes: Uma
campanha maior do que a da Abolição e a conferência lida, no ano
anterior, em Maceió: Ulysses. Publica-se em Fortaleza (edição do
autor) O Escritor Gilberto Freyre e alguns aspectos da
antropossociologia no Brasil, de autoria do médico Aderbal Sales. Publica-se
em Nova Iorque (Knopf) o livro Brazil: an interpretation.
Eleito
deputado federal, em 1946, segue para o Rio de Janeiro, a fim de tomar parte
nos trabalhos da Assembléia Constituinte. Em 17 de junho, profere discurso de
críticas e sugestões ao projeto da Constituição, publicado em opúsculo:
"Discurso pronunciado na Assembléia Nacional Constituinte".
Em 22 de junho lê no Teatro Municipal de São Paulo, a convite do Centro Acadêmico
"XI de Agosto", conferência publicada no mesmo ano pela referida
organização estudantil: "Modernidade e modernismo na arte política".
Em 16 de julho, lê na Faculdade de Direito de Belo Horizonte, a convite de
seus alunos, conferência publicada no mesmo ano: "Ordem, liberdade,
mineiridade". Em agosto inicia colaboração no Diário Carioca.
Em 29 de agosto, profere na Assembléia Constituinte outro discurso de crítica
ao projeto da Constituição. Em novembro, a Comissão de Educação e Cultura
da Câmara dos Deputados indica, com aplauso do escritor Jorge Amado, membro
da Comissão, o nome de Gilberto Freyre para o Prêmio Nobel de
Literatura de 1947, com o apoio de numerosos intelectuais brasileiros.
Publica-se no Rio de Janeiro a 5ª edição de Casa-grande & senzala
e em Nova Iorque (Knopf) a edição do mesmo livro em inglês: The masters
and the slaves.
Em
1947, publica-se em Londres a edição inglesa de The masters and the
slaves, em Nova Iorque a segunda impressão de Brazil: an
interpretation e no Rio de Janeiro, a edição brasileira deste livro em
tradução de Olívio Montenegro: Interpretação do Brasil (José
Olympio). Publica-se em Montevidéu O Escritor Gilberto Freyre y la
sociología brasileña, de Eduardo J. Couture.
Tensões que afetam a compreensão internacional": trabalho
em conjunto depois publicado em inglês e francês. Lê, no Ministério das
Relações Exteriores, a convite do Instituto Brasileiro de Educação, Ciência
e Cultura (Comissão nacional da Unesco) conferência sobre o conclave de
Paris. Repete na Escola do Estado-Maior do Exército a conferência lida no
Ministério da Relações Exteriores.
Inicia
em 18 de setembro sua colaboração no O Cruzeiro. Em dezembro, profere
na Câmara dos Deputados discurso justificando a criação do Instituto
Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, com sede no Recife. Publicam-se no Rio de
Janeiro (José Olympio) o livro Ingleses no Brasil e os opúsculos O
camarada Whitman, Joaquim Nabuco e Guerra, paz e ciência
(este editado pelo Ministério das Relações Exteriores). Inicia sua colaboração
no Diário de Notícias.
Em
1949, segue para os Estados Unidos, a fim de tomar parte, na categoria de
ministro como delegado parlamentar do Brasil, na 4ª Conferência
Internacional da Organização das Nações Unidas. Profere diversas conferências
no Brasil e no exterior. Publica-se, no Rio de Janeiro (José Olympio), a
conferência lida no ano anterior, na Escola de Estado-Maior do Exército: Nação
e Exército.
Em
11 de setembro de 1950, inicia colaboração diária no Jornal Pequeno,
do Recife, sob o título "Linha de fogo" em prol da
candidatura João Cleofas ao Governo do Estado de Pernambuco. Tem ativa vida
parlamentar, proferindo inúmeros discursos. Em 08 de novembro despede-se de
seus pares por não ter sido reeleito. Publica-se em Urbana (University of
Illinois Press) O Escritor coletiva Tensions that cause wars,
contendo as contribuições dos 8 cientistas sociais reunidos pela Unesco, em
Paris, no ano de 1948. Contribuição de Gilberto Freyre : "Internationalizing
Social Sciences". Publicam-se no Rio de Janeiro (José Olympio) a
primeira edição do livro Quase política e a sexta de Casa-grande
& senzala.
Em
1951,publicam-se no Rio de Janeiro (José Olympio) novas edições de Nordeste
e de Sobrados e mocambos (esta refundida e acrescida de 5 novos capítulos).
A convite na Universidade de Londres, escreve, em inglês, estudo sobre a
situação do professor no Brasil, publicado, no mesmo ano, pelo Year Book
of Education. Publica-se em Lisboa (livros do Brasil) a edição
portuguesa de Interpretação do Brasil.
Realiza,
em 1952, conferências na Europa, que lá são publicadas. O livro Casa
Grande & Senzala tem sua 7a. edição lançada no Rio de Janeiro. É
lançado, também, em Paris, traduzida por Roger Bastide. Passa a colaborar
com o Diário Popular de Lisboa e com os Jornal do Commércio do Recife.
Publicam-se
no Rio de Janeiro (José Olympio), em 1953, os livros Aventura eRotina
e Um brasileiro em terras portuguesas.
Em
1954 é escolhido pela Comissão das Nações Unidas para o estudo da Situação
Racial na União Sul-Africana e apresenta à Assembléia Geral da ONU um
estudo por ela publicado no mesmo ano: Elimination des conflits et tensions
entre les races. Publica-se no Rio de Janeiro a 8ª edição de
Casa-grande & senzala e em Milão (Fratelli Bocca), a primeira edição,
em italiano, de Interpretazione del Brasile. Em agosto é encenada no
Teatro Santa Isabel a dramatização de Casa-grande & senzala,
feita por José Carlos Cavalcanti Borges.
Publica-se
no Rio de Janeiro (Edições Condé), em 1955, o livro para bibliófilos,
com ilustrações de Lula Cardoso Ayres, Assombrações do Recife velho.
Publicam-se no Rio de Janeiro (Serviço de Documentação do MEC) o opúsculo Reinterpretando
José de Alencar e a segunda edição do Manifesto regionalista de 1926.
Comparece ao 3º Congresso Mundial de Sociologia, realizado em Amsterdam e no
qual apresenta a comunicação, publicada em Louvain, no mesmo ano, pela
Associação Internacional de Sociologia: Morals and social change.
Para discutir Casa-grande & senzala, e outras obras e idéias e métodos
de Gilberto Freyre reúnem-se em Cerisy-LaSalle, os escritores e
professores M. Simon, R. Bastide, G. Gurvitch, Leon Bourdon, Henri Gouhier,
Jean Duvignaud, Tavares Bastos, Clara Mauraux, Nicolas Sombart, Mário Pinto
de Andrade: talvez a maior homenagem já prestada na Europa a um intelectual
brasileiro. Publica-se em Nova Iorque (Knopf) a segunda edição, em inglês,
de Casa-grande & senzala. Publica-se em Paris (Gallimard) a
primeira edição de Nordeste em francês: Terres du sucre.
Publica-se,
em 1957, no Rio de Janeiro (José Olympio) a 2ª edição de Sociologia;
no México (Editorial Cultural) o opúsculo A experiência portuguesa no trópico
americano; em Lisboa (Livros do Brasil) a primeira edição portuguesa de Casa-grande
& senzala e O Escritor Gilberto Freyre's "Luso-tropicalism",
de autoria de Paul V. Shaw (Centro de Estudos Políticos e Sociais da Junta de
Investigações do Ultramar).
Em
1958, Publica-se em Lisboa (Centro de Estudos Políticos e Sociais da
Junta de Investigações do Ultramar) o livro, com texto em português e inglês,
Integração portuguesa nos trópicos / Portuguese integration in the
tropics. Publica-se no Rio de Janeiro (José Olympio) a 9ª edição
brasileira de Casa-grande & senzala.
Publica-se, em 1959, em Nova Iorque (Knopf), New world in the
tropics, cujo texto contém, grandemente expandido e praticamente
reescrito, o livro (publicado em 1945 pelo mesmo editor) Brazil: an
interpretation; na Guatemala (Editorial de Ministério de Educación Pública
"José de PinedaIbarra") o opúsculo En torno a algunas
tendencias actuales de la antropologia; no Recife (Arquivo Público do
Estado de Pernambuco) o opúsculo A propósito de Morão, Rosa e Pimenta;
sugestões em torno de uma possível hispanotropicologia; no Rio de Janeiro
(José Olympio) a primeira edição do livro Ordem e progresso
(terceiro volume da série Introdução à história da sociedade patriarcal
no Brasil, iniciada com Casa-grande & senzala, continuada com Sobrados
e mocambos e a ser concluída com Jazigos e covas rasas, este ainda
em preparo) e O velho Félix e suas Memórias de um Cavalcanti ( que é
a segunda edição, aumentada, da introdução ao livro Memórias de um
Cavalcanti, publicado em 1940); em Salvador (Universidade da Bahia) o
livro A propósito de frades e o opúsculo Em torno de alguns túmulos
afro-cristãos de uma área africana contagiada pela cultura brasileira; e
em São Paulo ( Instituto Brasileiro de Filosofia) o ensaio A filosofia da
história do Brasiln'O Escritor de Gilberto Freyre, de autoria de
Miguel Reale.
Viaja
pela Europa, em 1960, nos meses de agosto e setembro, lendo conferências em
universidades francesas, alemãs, italianas e portuguesas. Publica-se em
Lisboa (Livros do Brasil) o livro Brasis, Brasil e Brasília, e no Rio
de Janeiro (José Olympio) a 3ª edição do livro Olinda.
Publica-se em Tóquio
(Ministério da Agricultura do Japão, série de "Guias para os
emigrantes em países estrangeiros"), em 1961, a edição japonesa de New
world in the tropics: Atsuitai no sin sekai. Publica-se em Lisboa (Comissão
Executiva das Comemorações do V Centenário da Morte do Infante Dom
Henrique) - em português, francês e inglês - o livro O luso e o trópico:
Les portugais et les tropiques e The Portuguese and the tropics (edições
separadas). Publica-se no Recife (Imprensa Universitária) o livro Sugestões
de um novo contato com universidades européias; no Rio de Janeiro (José
Olympio) a terceira edição brasileira de Sobrados e mocambos e a 10ª
edição brasileira (11ª em língua portuguesa) de Casa-grande &
senzala. Realiza diversas conferências no Brasil e no exterior.
Em
fevereiro de 1962, a Escola de Samba da Mangueira desfila, no Carnaval do Rio
de Janeiro, com enredo inspirado por Casa-grande & Senzala. Em
agosto é admitido pelo Presidente da República como Comandante do corpo de
graduados da Ordem do Mérito Militar. Em novembro, dirige na Faculdade de
Letras da Universidade de Coimbra um curso de seis lições sobre Sociologia
da História. Em 19 de novembro recebe o grau de Doutor honoris causa pela
Faculdade de Letras de Coimbra. Publicam-se no Rio de Janeiro (José Olympio)
os livros Talvez poesia e Vida, forma e cor, a 2ª edição de Ordem
e progresso e a terceira de Sociologia; em São Paulo (Livraria
Martins Editora) o livro Arte, ciência e trópico; em Lisboa (Livros
do Brasil) as edições portuguesas de Aventura e rotina e de Um
brasileiro em terras portuguesas. Publica-se no Rio de Janeiro (José
Olympio) O Escritor coletiva Gilberto Freyre: sua ciência, sua filosofia,
sua arte (ensaios sobre o autor de Casa-grande & senzala e sua
influência na moderna cultura do Brasil, comemorativos do 25º aniversário
da publicação desse seu livro).
Em
10 de junho de 1963, inaugura-se no Teatro Santa Isabel do Recife uma exposição
sobre Casa-grande & senzala. Em 20 de agosto, o Governo de
Pernambuco promulga a Lei estadual nº 4.666, de iniciativa do deputado Paulo
Rangel Moreira, que autoriza a edição popular, pelo mesmo Estado, de Casa-grande
& senzala. Publica-se em Nova Iorque (Knopf) a edição de Sobrados
e mocambos em inglês, The mansionsand the shanties; the making of
modern Brazil; em Washington, D.C. (Pan American Union) o livro Brazil;
em Brasília (Editora Universidade de Brasília) a 12ª edição brasileira de
Casa-grande & senzala (13ª em língua portuguesa) e no Recife
(Imprensa Universitária) o livro O escravo nos anúncios de jornais
brasileiros do século XIX.
No
ano de 1964, recebe, em setembro, o Prêmio Moinho Santista para Ciências
Sociais. Viaja aos Estados Unidos e participa, como conferencista convidado,
de diversos eventos. Publica-se em Nova Iorque (Knopf) uma edição abreviada
(Paperback) de The masters and the slaves; no Rio de Janeiro (José
Olympio) a "semi-novela" Dona Sinhá e o filho padre, o livro
Retalhos de jornais velhos (2ª edição, consideravelmente ampliada,
de Artigos de jornal), e a 13ª edição brasileira de Casa-grande
& senzala. Segundo noticiado, recusou convite do Presidente Castelo
Branco para ser Ministro da Educação e Cultura.
Em 9
de novembro de 1965, gradua-se, in absentia, Doutor pela Universidade de Paris
(Sorbonne). A consagração cultural pela Sorbonne juntou-se à recebida das
Universidades da Colúmbia e de Coimbra e às quais se juntaram as de Sussex
(Inglaterra) e Münster(Alemanha). Publica-se em Berlim (Kiepenheur &
Witsch) a primeira edição de Casa-grande & senzala em alemão: Herrenhans
und Sklavenhutte; ein bild der Brasihanischen gesellschaft.
Por
solicitação das Nações Unidas, apresenta ao "United Nations Human
Rights Seminaron Apartheid" (realizado em Brasília, de 23 de agosto a 5
de setembro de 1966) um trabalho de base sobre "Race mixture and
cultural interpenetration: the Brazilian example". Por sugestão sua,
funda-se na Universidade Federal de Pernambuco. Publica-se em Barnet,
Inglaterra Universidade de Colúmbia pelo The racial factor in contemporary
politics; no Recife (Governo do Estado de Pernambuco) o primeiro tomo da
14ª edição brasileira (15ª em língua portuguesa) de Casa-grande &
senzala (edição popular); e no Rio de Janeiro (José Olympio) a 15ª edição
brasileira do mesmo livro.
Em
julho de 1967, viaja aos Estados Unidos, para receber, no Instituto Aspen de
Estudos Humanísticos, o Prêmio Aspen do ano. Publica-se em Lisboa (Fundação
Calouste Gulbenkian) o livro Sociologia da medicina; em Nova Iorque (Knopf)
a tradução da "semi-novela" Dona Sinhá e o filho padre: Mother
and son, a Brazilian tale; no Recife (Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais) a 2ª edição de Mocambos do Nordeste e a 3ª edição
do Manifesto regionalista de 1926; em São Paulo (Arquimedes Edições)
o livro O Recife, sim! Recife, não! e no Rio de Janeiro (José
Olympio) a 4ª edição de Sociologia.
Em
1968, viaja à Alemanha Ocidental, onde recebe o título de Doutor Honoris
Causa pela Universidade de Münster por seu O Escritor comparada à de
Balzac. Publica-se em Lisboa (Academia Internacional da Cultura
Portuguesa) o livro em 2 volumes, Contribuição para uma sociologia da
biografia: o exemplo de Luiz de Albuquerque, governador de Mato Grosso no fim
do século XVIII. Publica-se no Distrito Federal (Editora Universidade de
Brasília) o livro Como e porque sou e não sou sociólogo; e no Rio de
Janeiro (Gráfica Record Editora) as segundas edições dos livros Região
e tradição e Brasis, Brasil e Brasília. Ainda no
Rio de Janeiro, publica-se (José
Olympio) as quartas edições dos livros Guia prático, histórico e
sentimental da cidade do Recife e Olinda, 2º Guia prático, histórico e
sentimental de cidade brasileira.
Trópico & Colonização,
Nutrição, Homem, Religião, Desenvolvimento, Educação e Cultura, Trabalho
e Lazer, Culinária, População. Publica-se no Rio de Janeiro (José
Olympio) a 16ª edição brasileira de Casa-grande & senzala.
Seleta para
jovens (José Olympio) e O Escritor Nós e a Europa germânica
(Grifo Edições).
Casa-grande &
senzala. A 12 de outubro recebe a Medalha de Ouro José Vasconcelos,
outorgada pela Frente de Afirnación Hispanista do México. O cineasta Geraldo
Sarno realiza documentário de 5 minutos intitulado "Casa-grande &
senzala", de acordo com uma idéia de Aldous Huxley. O editor Alfred
A. Knopf publica em Nova York O Escritor The Gilberto Freyre Reader.
Gilberto
Freyre, para os melhores ensaios sobre aspectos sócio-econômicos da zona
canavieira do Nordeste. Publicam-se no Rio de Janeiro suas obras Tempo
morto e outros tempos (José Olympio), O Brasileiro entre os outros
hispanos (idem) e Presença do açúcar na formação brasileira
(I.A.A.).
Casa-grande & senzala e o IJNPS a 6ª
edição do Manifesto regionalista, sendo lançada, também, a 2ª edição
portuguesa de Lisboa de Casa-grande & senzala.
O outro amor do Dr. Paulo
(Seminovela, continuação de Dona Sinhá e o filho padre). A Editora Nova
Aguilar publica, em dezembro, O Escritor Escolhida, volume em papel bíblia
que inclui Casa-grande & senzala, Nordeste e Novo mundo nos Trópicos,
com introdução de Antônio Carlos Villaça, Cronologia da Vida e d'O
Escritor e Bibliografia Ativa e Passiva, por Edson Nery da Fonseca. Estréia
em janeiro no Nosso Teatro (Recife) a peça Sobrados e mocambos. Recebe
em fevereiro, do embaixador Michel Legendre, a faixa e as insígnias de
Comendador das Artes e Letras da França. É acolhido como sócio honorário
do PEN Clube do Brasil. Inicia em outubro colaboração semanal na Folha de São
Paulo. A Editora Ayacucho publica em Caracas a 3ª edição em espanhol de Casa-grande
& senzala, com introdução de Darcy Ribeiro. As Ediciones Cultura
Hispánica publicam em Madri a edição em espanhol da Seleta para jovens,
com título de Antologia. A editora Espasa-Calpe publica, em Madri, Mas
allá de lo Moderno, com prefácio de Julián Marías. A Livraria José
Olympio Editora publica a 5ª edição de Sobrados e mocambos e a 18ª
edição brasileira de Casa-grande & senzala.
Alhos & bugalhos. A
Editora Cátedra publica Prefácios desgarrados. A Ranulpho Editora de
Arte publica Arte & ferro, com pranchas de Lula Cardoso Ayres. O
Conselho Federal de Cultura publica Cartas do próprio punho sobre pessoas
e coisas do Brasil e do estrangeiro. A Editora Gallinard publica a 14ª
edição de Maítres et Esclaves, na coleção TEL. A Livraria Editora
José Olympio publica a 19ª edição brasileira de Casa-grande &
senzala. A Fundação Cultural do Mato Grosso publica a 2ª edição de Introdução
a uma sociologia da biografia.
Livro do Nordeste. É homenageado no 44º Congresso
Mundial de Escritores do PEN Clube Internacional, realizado no Rio de Janeiro,
ocasião em que recebe a medalha Euclides da Cunha, sendo saudado pelo
escritor Mário Vargas Llosa. Recebe o grau de Doutor Honoris Causa pela
Faculdade de Ciências Médicas da Fundação do Ensino Superior de Pernambuco
- Universidade de Pernambuco, em setembro. Profere diversas palestras no
Brasil e no exterior. A Editora Artenova publica Oh de Casa! A Editora
Cultrix publica Heróis e vilões no romance brasileiro. A MPM
Propaganda publica Pessoas, coisas & animais, em edição fora do
comércio. A Editora IBRASA publica Tempo de aprendiz.
Gilberto
Freyre.
Gilberto poeta:
algumas confissões, com serigrafias de Aldemir Martins, Jenner Augusto,
Lula Cardoso Ayres, Reynaldo Fonseca e Wellington Virgolino e posfácio de José
Paulo Moreira da Fonseca. As Edições Pirata, do Recife, publicam Poesia
reunida. A Editora José Olympio publica a 20a. edição brasileira de Casa-grande
& senzala, com prefácio do Ministro Eduardo Portella. A Editora José
Olympio publica a 5ª edição de Olinda. A Editora José Olympio
publica a 3ª edição da Seleta para jovens. A Companhia Editora
Nacional publica a 2ª edição de O Escravo nos anúncios de jornais
brasileiros do Século XIX. A Editora José Olympio publica a 2ª edição
brasileira de Aventura e rotina.
Casa-grande & senzala, numa
promoção da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional e Editora
Brasil-América. Viaja à Espanha, em outubro, para tomar posse no Conselho
Superior do Instituto de Cooperação Ibero-Americana, nomeado que foi pelo
rei João Carlos I.
Rurbanização: o que é?. A Editora Klett-Cotta, de Stuttgart,
publica a primeira edição alemã de Das Landin der Stadt Die Entwicklung
der urbanen Gesellschaft Brasiliens (Sobrados e mocambos) e a
segunda de Herrenhaus und Sklavenhütte (Casa-grande & senzala).
Casa-grande & senzala, ocasião em que o Diretor-Geral da
Unesco, Amadou M'Bow, lhe entrega a medalha "Homenagem da Unesco".
Em abril, expõe seus últimos desenhos e pinturas na Galeria Aloísio Magalhães.
Em 27 de outubro, participa de sessão solene da Academia de Ciências de
Lisboa e da Academia Portuguesa de História, comemorativa do cinqüentenário
da publicação de Casa-grande & senzala. A Editora Massangana
publica Apipucos: que há num nome?. A Editora Globo publica Insurgências
e ressurgências atuais e Médicos, doentes e contextos sociais (2ª
edição de Sociologia da medicina).
Casa-grande & senzala. Profere diversas
palestras em capitais de Estados brasileiros. Em setembro de 1984, o Balé
Studio Um realiza no Recife o espetáculo de dança Casa-grande &
senzala, sob a direção de Eduardo Gomes e com música de Egberto
Gismonti. Recebe a Medalha Picasso da Unesco, desenhada por Juan Miró em
comemoração do centenário do pintor espanhol.
Oh de Casa!. Em dezembro viaja a São Paulo, sendo hospitalizado
no INCOR para cirurgia de um divertículo de Zenkel (hérnia do esôfago). A
Editora José Olympio publica a 7ª edição de Sobrados e mocambos e a
5ª edição de Nordeste.
agora
estou em casa, meu Apipucos". Em fevereiro, volta a São Paulo para
uma cirurgia de próstata no INCOR. Recebe em abril, em sua residência de
Apipucos, do embaixador Bernard Dorin, a comenda de Grande Oficial da Legião
de Honra, no grau de Cavaleiro. Em agosto, recebe o título de Cidadão de
Aracaju. Em 28 de outubro é eleito para ocupar a cadeira 23 da Academia
Pernambucana de Letras, vaga com a morte de Gilberto Osório de Andrade, na
qual toma posse em dezembro. Publica-se em Budapeste a edição húngara de Casa-grande
& senzala: Udvarház ès Szolga Szállás.
Gilberto Freyre. Em abril,
submete-se a uma cirurgia para introdução de marca-passo. Em 18 de abril, Sábado
Santo, recebe de Dom Basílio Penido O.S.B. os sacramentos da Reconciliação,
da Eucaristia e dos Enfermos. Morre no Hospital Português, às 4 horas da
madrugada de 18 de julho, aniversário de Madalena. É sepultado no Cemitério
de Santo Amaro. A Editora Record publica Modos de homem e modas de mulher
e as segundas edições de Vida, forma e cor, assombrações do Recife
Velho e Perfil de Euclydes e Outros Perfís. A Editora José
Olympio publica a 25ª edição brasileira de Casa-grande & senzala.
O Círculo do Livro publica nova edição de Dona Sinhá e o filho padre.
A Editora Massangana publica Pernambucanidade consagrada (discursos de Gilberto
Freyre e Waldemar Lopes na Academia Pernambucana de Letras).
Gilberto Freyre
As mangueiras
o telhado velho
o pátio branco
as sombras da tarde cansada
até o fantasma da judia rica
tudo esta à espera do romance começado
um dia sobre os tijolos
soltos
a cadeira de balanço será o principal ruído
as mangueiras
o telhado
o pátio
as sombras
o fantasma da moça
tudo ouvirá em silêncio o ruído pequeno."
Os dados acima foram
coletados em livros sobre o autor, sites da Internet, em especial o da
Fundação Gilberto Freyre.
O
significado de "Casa Grande & Senzala" para a cultura brasileira
Regina Maria A.
F. Gadelha
O refaciando
Sociologia, de Gilberto Freyre (1945), escreve Anísio Teixeira:
“Casa Grande & Senzala não tem – como ensaio de
interpretação social – muitos companheiros no mundo. [...]. Nada é em
Gilberto Freyre linear ou esquemático; o seu pensamento se desdobra rico, múltiplo
e maduro, antes psicológico do que lógico, preferindo a aparência da contradição
à simplificação empobrecedora e primária, contanto que nenhum aspecto da
realidade lhe escape e a possa apresentar em toda a sua extrema, delicada e múltipla
complexidade”.1
Casa Grande
& Senzala, publicada em 1933, é a obra mais importante do sociólogo
Gilberto Freyre e, desde que surgiu, vem sendo considerada uma das obras de
maior impacto na cultura brasileira, influenciando os estudos sociológicos,
antropológicos e históricos, de maneira geral. De fato, o livro suscitou,
desde sua aparição, paixões e críticas, mas nunca indiferença, pois reúne
rigor científico e notável erudição, associados a uma enorme
comunicabilidade, feito raramente alcançado por trabalho científico dessa
envergadura. Essa rara e feliz junção, da atualização científica rigorosa
com a simplicidade da linguagem, explica, sem dúvida alguma, a raiz imediata do
sucesso e do impacto provocados pela obra.
Casa Grande
& Senzala revela-se também inovadora quanto ao estilo. A obra é escrita em
linguagem direta e comunicativa. No entanto, esta forma de comunicação, própria
ao autor, seria uma das críticas mais freqüentes lançadas pelos seus adversários.
Alguns simplesmente se diziam escandalizados pela linguagem, descontraída e
espontânea, com que Gilberto Freyre abordava o tema. Outros, no entanto,
utilizaram esta crítica para fazer restrições também ao valor científico da
obra, que rompia tabus e preconceitos inerentes ao meio e à sociedade
brasileira de então.
O tempo se
encarregaria em desqualificar e fazer desaparecer uns e outros de seus críticos,
tanto mais que a própria linguagem caminhou também no sentido da descontração
e do despojamento. Ao mesmo tempo, os avanços das ciências sociais no Brasil
passariam a exigir rigor científico da parte dos estudiosos, em todas as suas
áreas. O que direcionou estes estudos, portanto, no sentido da obra precursora
de Gilberto Freyre. Críticas mais freqüentes só surgiriam anos depois da
publicação de Casa Grande & Senzala, provocadas mais por motivações político-ideológicas
do que científicas, partindo, inclusive, de pessoas que relutavam em ler e
mesmo em conhecer a obra e o pensamento de Gilberto Freyre. Para anular estas críticas,
no entanto, não foi preciso mais do que a consagração da obra gilbertiana por
parte de representantes do mais alto nível, nas Ciências Históricas, Sociais
e Culturais, no Brasil e no exterior, tais como Georges Gurvitch, Arnold Toynbee,
Lucien Febre, Fernand Braudel, Eric Hobsbawn, José Honório Rodrigues, Arthur
Cezar Ferreira Reis, Anísio Teixeira, para só citarmos alguns grandes nomes.
Formação de
Gilberto Freyre e seu significado para o conhecimento de sua obra
A atualidade
metodológica e científica de Casa Grande & Senzala surpreende ainda em
nossos dias, pois a obra não peca por qualquer espécie de unilateralismo e
exagero, nem de tipo nacional ou ideológico. Ao contrário, um dos pontos altos
da formação científica do sociólogo pernambucano era a correta colocação
de problemas, que até então estavam envoltos em espesso véu de mistificações
e em estereótipos enraizados, tais como o das raças humanas e os males da
miscigenação e que só pesquisas e obras sociológicas mais tardias viriam
enfrentar. Além de generalizadas no mundo inteiro, no Brasil a longa duração
das idéias racistas encobriam, porém, seculares interesses de dominação econômico-social
e colonialistas, sedimentados pelo prolongamento excepcional da escravidão.
De fato, as
relações escravistas de produção se mantiveram intactas até o final do século
19, dificultando não apenas a tomada de consciência dos problemas sociais,
como a adoção de novas atitudes críticas em relação à formação da
identidade nacional, impedindo a consolidação da cidadania. Do ponto de vista
sócio-cultural, no entanto, esses males da escravidão se perpetuaram além do
século 19, pois a forte tradição européia que sofríamos, aliada à
sociedade local de tipo oligárquico e patrimonial, favorecia vagas mas efetivas
idéias racistas. Essas idéias, apesar de muitas vezes inconscientes, nem por
isso deixavam de ser aceitas de forma pacífica pelo conjunto da sociedade
brasileira, sem contestação até muito pouco tempo atrás.
No caso do
jovem Gilberto Freyre, a excelente formação científica recebida, cedo o
libertou dos preconceitos racistas comuns de sua época, sobretudo quando reforçados
por ufanismos locais ou modismos copiados de teorias unilaterais estrangeiras.
Assim, para além do inegável talento pessoal do autor de Casa Grande &
Senzala, o legado do conjunto de sua obra revela que seus livros e trabalhos
jamais foram escritos de forma improvisada, mas estão alicerçados em invejável
formação intelectual, de erudição vasta e profunda.
A formação
intelectual e mental, recebida pelo jovem Freyre, revela ter sido também
favorecida pelo meio social em que nasceu e conviveu. Essa formação não foi só
formal, orientada em cursos superiores e de mestrado e doutorado realizados em
universidades norte-americanas, tendo por professores mestres ilustres do porte
de Franz Boas, Franklin Giddings, C. G. Seligman, Alfred Zimmermann, entre
outros. Ela foi também informal, vinda de berço, filho de professor universitário
da tradicional Faculdade de Direito do Recife, que o iniciou nas Letras, no
Latim e no Português. Conviveu, além disso, nos Estados Unidos, país onde foi
estudar desde os 17 anos, com intelectuais e escritores do porte de John Dewey,
Ruediger Bilden, Francis B. Simkins, Ernest Weawer, Yeats, Mencken e outros.
Mais tarde, já na Europa, entraria em contato com intelectuais, escritores e
artistas de igual categoria.
Porém,
Gilberto Freyre também foi um profundo conhecedor das várias manifestações
culturais do povo brasileiro. Freqüentador de terreiros de xangôs e candomblés,
no Recife e na Bahia, quando ainda não era comum ou bem visto a presença de
intelectuais entre as gentes humildes da terra, era no Recife figura bastante
conhecida por pais e mães-de-santo. Estes, não raro, vinham pedir-lhe proteção
quando das batidas e perseguições policiais aos seus terreiros e centros de
religião e rituais dos cultos de origem africana, que então não eram
tolerados pelo clero e pelos governantes nem prestigiados por intelectuais,
artistas ou políticos, como em nossos dias.
Estes pequenos
dados bibliográficos, bem como alguns aspectos ligados à formação e à
personalidade do autor de Casa Grande & Senzala, nos parecem necessários
para situarmos melhor o impacto de sua obra no panorama cultural brasileiro e,
em especial, a sua significação para os estudos antropológicos e histórico-sociais
do Brasil. Seguimos, aqui, a lição do Mestre sobre a inevitável projeção da
personalidade dos que se ocupam das ciências do homem. Pois, apesar da
disciplina de métodos a que se sujeite, como maior ou menor rigor, o cientista
social, e que pode evitar certas interferências e distorções em suas obras,
nos parece ter razão Gilberto Freyre quando escreve que não há Sociologia
totalmente objetiva e que a presença do sociólogo na ciência é não apenas
necessária como até inevitável, inclusive porque “inevitáveis seus próprios
preconceitos”. 2
Daí porque
Freyre considera ser de interesse conhecer não somente o lado científico e técnico
do sociólogo, como também a inteireza de sua própria personalidade, para
melhor se poder avaliar sua obra e, inclusive, o que chama de “nariz de Cleópatra”.3
Ao se referir à ilusão de Ranke de ver os fatos históricos em sua pura
realidade e apoiar as reflexões de Simmel sobre esta problemática, afirma:
“... em
Sociologia, como em História e em Psicologia, grande parte do ‘não eu’ só
se deixa esclarecer pelo ‘eu’ do indagador: pelo seu poder de compreensão,
de empatia, digamos mesmo de imaginação – imaginação científica e mesmo
poética – e não apenas pelas técnicas de experimentação e mensuração”.4
Para aqueles
que o conheceram e estão familiarizados com a totalidade da sua obra e não
apenas com Casa Grande & Senzala, esta afirmação expressa uma verdadeira síntese
de seu próprio método de abordagem dos fenômenos sociais, pois a obra engloba
toda a sensibilidade desenvolvida ao longo da cuidadosa formação científica
recebida, cultura e técnicas de pesquisa aprimoradas, aliando inteligência e
oportunidades nem sempre fáceis de serem reunidas em um só indivíduo.
Qualidades difíceis e que dependem também de oportunidades5 , nem por isso
menos necessárias ao cientista social.
Assim, muitas
vezes, para a formação intelectual de um indivíduo bem dotado, vale tanto a
disposição de saber aproveitar as oportunidades, como o fato de haver
convivido com um ambiente familiar de nível cultural elevado. No caso de
Gilberto Freyre, conjugaram-se estes dois elementos e dificilmente poderíamos
compreender Casa Grande & Senzala escrita por um autor sem as suas origens,
vinculadas às antigas tradições dos engenhos da zona da mata nordestina e do
Recife, então maior centro cultural do nordeste brasileiro. De fato, tanto do
lado materno como do lado paterno, Gilberto Freyre descende de famílias com
antigas raízes na região, de hábitos e gostos aristocratizados, comuns a
certos meios sociais que, em Pernambuco, valorizam e se orgulham do passado da
Província. Sua mãe, Francisca de Mello Freyre, pertencia à tradicional família
Gonçalves de Mello, da qual alguns membros preferem adotar o sobrenome de
‘Pernambucano’, a exemplo de outros igualmente adotados por ocasião dos
movimentos de independência e de libertação colonial, tão caros ao Nordeste
e pelos quais tantos sacrifícios pessoais já foram realizados. Pelo lado
materno é também primo do ilustre reformador dos métodos psiquiátricos no
Brasil, o dr. Ulysses Pernambucano, pai do grande historiador José Antônio Gonçalves
de Mello, neto.
Pelo lado
paterno, Gilberto Freyre é filho de Alfredo da Silva Freyre, latinista, homem
de cultura e sensibilidade, com raízes nas casas-grandes dos engenhos da zona
da mata da região. Não menos ilustre foi seu primo, por parte de pai, o matemático
e físico pernambucano dr. Luiz de Barros da Silva Freire, membro da Academia de
Ciências do Brasil, introdutor da Matemática Quântica e da Física Moderna no
País, formador de importante geração de reconhecidos e destacados matemáticos
e físicos de renome internacional, entre os quais José Leite Lopes, Mário
Schemberg, Samuel MacDowell e outros.6
Porém, estas
raízes conservadoras e senhoriais gilbertianas, ligadas à aristocracia das
casas-grandes dos engenhos de açúcar de Pernambuco, não significam que o
autor negue a influência, inclusive biológica, da senzala – viveiro da ampla
poligamia local, presente em toda a sociedade brasileira e, em particular, nas
zonas de colonização mais antigas do País. Ao contrário, é exatamente esta
origem que lhe permite reconhecer e compreender melhor a realidade sócio-cultural
do Nordeste, levando-o a constatar e ressaltar os aspectos positivos da
miscigenação, até então negados pelos intelectuais no Brasil, inclusive no
seu aspecto social. O que o levaria a constatar: “A miscigenação que
largamente se praticou aqui corrigiu a distância social que doutro modo se
teria conservado enorme entre a casa-grande e a mata tropical; entre a
casa-grande e a senzala”.7
De fato, suas
observações sobre a sociedade patriarcal do Nordeste inovaram, ao ressaltar a
importância positiva do fenômeno da miscigenação e não somente a situação
social do negro. E esse fenômeno ele soube captar com a mesma sensibilidade que
assinala em Marcel Proust, quando declara sua admiração sobre a maneira pela
qual o grande escritor francês retratou o perfil e o comportamento psicossociológico
da aristocracia francesa do final do século 19, recomposta, no dizer do próprio
Gilberto Freyre, através do seu próprio ‘eu’, poderosamente empático e
poderosamente compreensivo: “O estudo da história íntima de um povo tem
alguma coisa de introspecção proustiana; os Goncourt já chamavam ‘ce romain
vrai’”8 , escreve. E, em outro momento, parafraseando a exclamação do
arquiteto Lúcio Costa, diante das velhas casas-grandes de Minas Gerais, é enfático:
“A gente como que se encontra... E se lembra de cousas que a gente nunca
soube, mas que estavam lá dentro de nós; não sei – Proust devia explicar
isso direito”.9
É sempre com
extremo respeito que fala sobre o objeto das suas pesquisas em relação ao seu
ofício de pesquisador social:
“Estudando a
vida doméstica dos antepassados sentimo-nos aos poucos nos completar: é outro
meio de procurar-se o ‘tempo perdido’. Outro meio de nos sentirmos nos
outros – nos que viveram antes de nós; e em cuja vida se antecipou a nossa.
É um passado que se estuda tocando em nervos; um passado que emenda com a vida
de cada um; uma aventura de sensibilidade, não apenas um esforço de pesquisa
pelos arquivos”.10
Esta passagem
nos permite compreender o porquê da sua insistência em esclarecer as causas
sociais da degradação da escravidão. Não somente as do homem negro, em
particular, mas sobretudo as do escravo em geral. O que o leva a condenar o
“regime de exploração do povo tutelado”, sobretudo porque “sem nenhum
aspecto criador que importe em compensação à exploração econômica”.11
Tem sido comum,
nos anos mais recentes, os críticos de Casa Grande & Senzala acusarem seu
autor de haver justificado em excesso a escravidão, romantizando a dura
realidade colonial, além de haver tratado mais dos escravos da casa-grande do
que os do eito, onde a existência seria muito menos confraternizadora e mais
brutal. Essa “tolerância” e “romantização” dos duros colonos e
brutais patriarcas da casa-grande, bem como a dos brasílico-portugueses que
forjaram a sociedade colonial em geral, tenderia a se acentuar com os anos, em
especial após seu relacionamento mais estreito com o mundo oficial português.
Porém, a crítica
mais comum que lhe fazem é a de que parece haver, da sua parte, uma maior
simpatia para com as minorias dominantes. A pergunta a fazer, no entanto, aos críticos,
é se teria sido Gilberto Freyre menos solidário com as outras raças, quando
estudou e se referiu aos indígenas e aos escravos negros e às mulheres negras
– concubinas ou não, e às vezes até esposas? Pois sua análise se prende
igualmente a todos os elementos que compõem a família patriarcal. Muitas vezes
incompreendido, Freyre, entretanto, permaneceu sempre fiel à sua formação
culturalista e às idéias desenvolvidas em Casa Grande & Senzala e, depois,
aprofundadas em obras como Sobrados & Mocambos, Nordeste, Ordem e Progresso
e outras, inaltecedoras da excelência do que chama a meta-raça brasileira,
forjada pelos contatos entre o colonizador português com as mulheres índias e
negras. Os críticos de Casa Grande, porém, deveriam ter atentado para o objeto
da preocupação maior da obra gilbertiana e que se encontra explicitada no subtítulo
do livro: Casa Grande & Senzala – Introdução à História da Sociedade
Patriarcal no Brasil.
Na verdade,
Casa Grande & Senzala é uma radiografia e uma análise da formação da
sociedade patriarcal brasileira e de sua identidade nacional. O objeto central
do estudo é esclarecido com rigor científico, assim como o enfoque
interpretativo assumido pelo autor, logo no início do Prefácio: “Foi o
estudo de Antropologia sob a orientação do Professor Boas que primeiro me
revelou o negro e o mulato no seu justo valor – separados dos traços de raça
os efeitos do ambiente ou da experiência cultural.”12 Razão que lhe permitiu
apreender tão bem as contribuições de cada raça e de cada grupo, na obra da
colonização.
Podemos ainda
afirmar ter sido Gilberto Freyre o autor que, no Brasil, tratou de maneira mais
completa e abrangente as relações entre colonos e escravos – sejam indígenas,
africanos ou mestiços. A atualidade e seriedade científica da metodologia de
Casa Grande & Senzala, porém, também representou uma das novidades da
obra. O livro, sem deixar de ser leitura agradável, caracteriza-se assim pelo
rigor científico e ampla documentação, espírito crítico e liberto dos
preconceitos mais comuns ou de mais longa persistência, presentes na sociedade
brasileira da época, como as idéias racistas, avivadas pela ascensão das
doutrinas nazi-fascistas na Europa. Estes aspectos são pontos fundamentais,
infelizmente muito esquecidos pela crítica à obra nos dias atuais, quando se
referem às reações ocorridas contra o livro, por parte dos contemporâneos
que se declaravam escandalizados com as idéias por ele defendidas.
Quanto às críticas
sobre o enfoque muito maior dado aos escravos da casa-grande, parece que
esquecem, os que formulam essas objeções, os objetivos do autor em fazer um
trabalho na área da Sociologia cultural. O que não o faz esquecer, como tantos
outros que escrevem sobre o tema, da interrelação necessária entre economia e
sociedade, nem a correção e cuidados científicos exigidos para também se
tratar dos aspectos econômicos da economia açucareira dos engenhos. Mas o
enfoque principal de Freyre é, sobretudo, a História social e antropológica
da região, com maior atenção sobre as relações entre a família da
casa-grande e os escravos que viviam em mais íntimo contato com a mesma.13
Enfim, sobre a família patriarcal, vista como a verdadeira unidade colonizadora
do Brasil colonial, constituindo um verdadeiro sistema de vida, tanto de
economia como de organização social e política. E, nesse plano, ninguém
ainda soube tratar, com mais felicidade, a estrutura social do Brasil colonial e
imperial, como Gilberto Freyre, expresso, inclusive, na síntese admirável que
constitui o próprio título e o subtítulo da sua obra.14
Significado de
Casa Grande & Senzala
Ao escolher
Casa Grande & Senzala como obra paradigmática destas ‘visões do
Brasil’ e do pensamento gilbertiano, no centenário do seu nascimento,
procuramos responder a uma questão: No que terá inovado Casa Grande &
Senzala e que qualidades possui este livro, para ter causado tanto impacto na
sua época e ainda hoje sua leitura suscitar nosso interesse?
Porque, ainda
em nossos dias, podemos perceber o impacto que provoca nas jovens gerações a
leitura desta grande obra. Na época em que surgiu, porém, o impacto foi maior,
porque Casa Grande & Senzala introduzia ousadas inovações na forma de se
pensar a sociedade brasileira e que hoje já se encontram reconhecidas e
incorporadas à cultura, ao ensino e à metodologia acadêmica das ciências
históricas e sociais, em nível nacional. Idéias então inéditas no Brasil e
que levaram o autor a enfrentar não somente velhas maneiras de ver e pensar,
impregnadas de estereótipos e preconceitos, como antigas estruturas sociais em
decadência e que igualmente eram combatidas pelo então jovem sociólogo.15
Porém, o maior
impacto do livro terá sido, sem dúvida, a defesa do mestiço, os argumentos
sobre suas possibilidades e os reais motivos da sua anulação, o papel
preponderante das condições econômicas e sociais injustas e, finalmente, o
grande papel do negro na construção da sociedade brasileira.
“Todo
brasileiro, afirma, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma, quando não na
alma e no corpo – há muita gente de jenipapo ou mancha mongólica pelo Brasil
– a sombra, ou pelo menos a pinta, do indígena ou do negro. No litoral, do
Maranhão ao Rio Grande do Sul, e em Minas Gerais, principalmente do negro. A
influência direta, ou vaga e remota, do africano”.16
Com este parágrafo,
Freyre inicia o segundo tomo do livro Casa Grande & Senzala17 , falando da
experiência geral brasileira, citando exemplos, esmiuçando costumes e casos. E
tudo com extrema simplicidade, ternura e sem hipocrisia, fruto da reflexão
amadurecida de um pensamento e de mentalidade já desinibida, cientificamente
atualizados. Atitude só possível a quem alia a cultura à compreensão e à
sensibilidade, estando assim preparado para enfrentar preconceitos antigos e
pseudo-científicos, tendo consciência de seu preparo intelectual e científico.
O que, em sua época, só era possível para quem conhecia ou mantinha estreitos
contatos com os grandes centros intelectuais mundiais.
Não admira,
pois, o impacto de Casa Grande & Senzala e os escândalos que suscitou entre
as elites brasileiras, há quase 70 anos, quando do seu lançamento. A
autoridade científica da obra era, no entanto, de molde a poder enfrentar
preconceitos e vencer vaidades e subterfúgios. Atualizada e bem documentada, a
obra fora escrita respaldada em pesquisas bem orientadas, seguindo diretrizes
novas ensinadas pelos grandes mestres e cujas sugestões seriam tão bem
compreendidas e aproveitadas pelo jovem de talento inegável, gosto e capacidade
intelectual invulgares, além de preocupação pelos destinos do seu país.
De fato, as
pesquisas para a tese que apresentou na Faculdade de Ciências Políticas e
Sociais da Universidade de Columbia, em 1923, intitulada Social Life in Brazil
in the Middle of the 19th Century, seria a base do livro então lançado no
Brasil, com o título de Casa Grande & Senzala.
Comecemos pelos
comentários à rica documentação utilizada para compor a obra, as diretrizes
do trabalho e o conhecimento teórico-científico que orientaria o plano e a sua
realização, junto à capacidade e talento do autor, e que foram responsáveis
por um retrato profundo, verdadeira radiografia da sociedade brasileira antiga,
projetando luzes sobre a sociedade moderna. A importância desta obra, para a
historiografia, os novos enfoques que ocasionou, a inesperada amplitude de
interpretações que favoreceu, foram e são tão importantes como os caminhos
que abriu para a Sociologia e a Antropologia no País. Daí as razões dos
estudiosos das Ciências Sociais assinalarem o aparecimento de Casa Grande &
Senzala como um marco para essas Ciências no Brasil.18
Distinguia-se a
obra não só pelas diretrizes novas, pontos de vista opostos aos velhos estereótipos
e preconceitos correntes e ainda difundidos por autores de renome, como Nina
Rodrigues e Oliveira Vianna, como pela ampla pesquisa realizada pelo autor, não
só em antigas fontes de documentos oficiais, como pela valorização de uma
documentação secundária, até então ignorada ou desprezada no Brasil. Entre
estas últimas fontes, incluem-se os cadernos chamados “recolhedores de
fatos”: cartas de velhos arquivos de família, folclore rural de zonas que se
caracterizaram pela presença do trabalho escravo, livros e cadernos de
manuscritos de modinhas e receitas de bolo, livros de etiqueta, romances que
fixaram flagrantes da vida e costumes patriarcais, sem falar nas coleções de
jornais antigos e da vasta utilização de livros de viagens de estrangeiros.
Junto a estas
fontes, informações recolhidas pela Inquisição, inventários, cartas de
sesmarias e testamentos, correspondências da Corte e Ordens Régias, algumas
dispersas em velhos cartórios ou em manuscritos pertencentes à Biblioteca do
Estado de Pernambuco; Pastorais e Relatórios de Bispos em arquivos de velhas
igrejas do Nordeste, atas de sessões de Câmaras, Ordens Terceiras, Confrarias
e Santas Casas. Também foram consultados as coleções de documentos de outras
regiões, como os Documentos Interessantes para a História e Costumes de São
Paulo, Atas e Registros Gerais da Câmara de São Paulo, livros de assentos de
batismos, óbitos e casamentos, tanto de livres como de escravos, estudos de
genealogia e outros documentos, a maioria pouco utilizada ou até mesmo ainda inédita
em nossos dias e utilizados pelo autor para a reconstrução da história íntima
e social da família brasileira.
Ainda, sobre as
fontes antigas, temos que mencionar as cartas jesuítas e os relatos de velhos
cronistas, inclusive os estrangeiros, analisados e comentados pelo autor,
avaliados o valor de seus testemunhos e a capacidade de observação e apreciação
crítica de cada qual. Ao lado, porém, desta ampla documentação, temos que
assinalar a vasta bibliografia utilizada, a antiga e a moderna, comentada e não
raro contendo apreciações críticas de grande acuidade e que constituem enorme
enriquecimento à obra.
É conveniente
ler o que escreve o autor de Casa Grande & Senzala, para avaliar o seu plano
fundamental e situar a problemática da contribuição das raças e da miscigenação
para a cultura brasileira. No Prefácio à primeira edição, a propósito de
seus estudos de Antropologia, sob a orientação de Franz Boas, afirma:
“Aprendi a
considerar fundamental a diferença entre RAÇA e CULTURA; a discriminar entre
os efeitos de relações puramente genéticas e os de influências sociais, de
herança cultural e de meio. Neste critério de diferenciação fundamental
entre raça e cultura assenta todo o plano deste ensaio. Também no da
diferenciação entre hereditariedade de raça e hereditariedade de família.”19
Casa Grande
& Senzala valoriza certos aspectos da colonização portuguesa no Brasil, até
então ignorados ou pouco conhecidos, e que foram pela primeira vez ressaltados
por Freyre, ao apontar a qualificação excepcional do povo português para a
colonização nos trópicos. Esta tese, defendida no livro com argumentação e
crítica baseada em documentação histórico-social de considerável importância,
foi desenvolvida pelo autor, em obra posterior.20
Apesar da
importância desse critério inicial, fiel a uma visão globalizadora e
equilibrada, ao falar sobre a estabilidade da sociedade patriarcal estar apoiada
no açúcar (engenho) e no negro (senzala), ressalva:
“Não que
estejamos a sugerir uma interpretação étnica da formação brasileira ao lado
da econômica. Apenas acrescentando a um sentido puramente material, marxista,
dos fatos, ou antes, das tendências, um sentido psicológico. Ou psicofisiológico.
Os estudos de [Walter B.] Cannon, por um lado, e, por outro, os de [Arthur]
Keith parecem indicar que atuam sobre as sociedades, como sobre os indivíduos,
independente de pressão econômica, forças psicofisiológicas, suscetíveis,
ao que se supõe, de controle pelas futuras elites científicas – dor, medo,
raiva – ao lado das emoções de fome, sede, sexo.”21
De fato, o
livro trata do sistema patriarcal como um todo, descrito e analisado como fator
fundamental para a formação da sociedade brasileira. A casa-grande, ressalta,
“embora associada particularmente ao engenho de cana, ao patriarcalismo
nortista, não se deve considerar expressão exclusiva do açúcar, mas da
monocultura escravocrata e latifundiária em geral: criou-a no Sul o café tão
brasileiro como no Norte o açúcar”.22
“A
casa-grande completada pela senzala”, e que refletia tão bem o sistema, é
identificada, na obra, como representante de todo este sistema econômico,
social e político. Assim descreve, no Prefácio, sua função econômico-social:
“A
casa-grande, completada pela senzala, representa todo um sistema econômico,
social, político: de produção (a monocultura latifundiária); de trabalho (a
escravidão); de transporte (o carro-de-boi, o bangüê, a rede, o cavalo); de
religião (o catolicismo de família, com capelão subordinado ao pater
familias, culto dos mortos, etc.); de vida sexual e de família (o
patriarcalismo polígamo); de higiene do corpo e da casa (o “tigre”, a
touceira de bananeira, o banho de rio, o banho de gamela, o banho de assento, o
lava-pés); de política (o compadrismo). Foi ainda fortaleza, banco, cemitério,
hospedaria, escola, santa casa de misericórdia amparando os velhos e as viúvas,
recolhendo órfãos.”23
Esse resumo
abrange, de modo muito completo, a organização colonial e imperial brasileira,
com variações locais ou apenas de produtos regionais, e que em muitos aspectos
se prolongou até 1930. A análise desta organização seria desenvolvida pelo
autor em cada um dos setores da sociedade brasileira, de modo original e
criador. É, pois, uma pesquisa extensa e completa e da qual resultou um estudo
global e profundo da sociedade brasileira. Abrange tanto o estudo de suas
estruturas como o de sua psicologia particular e coletiva, analisados de forma
integrada e com grande acuidade metodológica e cultural. Nesse sentido,
Gilberto Freyre seria dos primeiros a assinalar estar a obra da colonização
portuguesa, no Brasil, assentada no tripé latifúndio-monocultor e escravidão,
traços estruturais depois atribuídos ao pioneirismo de Caio Prado Júnior.24
Freyre, porém,
atribui igualmente grande importância aos antecedentes e experiências do povo
português, fatores que o teriam preparado para uma obra de colonização como a
realizada no Brasil. A predisposição desenvolvida pelo povo português, devido
à posição geográfica do seu país, em contatos com a África e com os muçulmanos
e seus descendentes na Península Ibérica, são ressaltados como elementos de
grande importância para a adaptação e a convivência dos portugueses com
povos de outras culturas e regiões. É o que chama ‘plasticidade’ do
português e capacidade muito acentuada de adaptação deste povo às novas
condições da América tropical.
Expressão
dessa adaptação e da capacidade criadora dos portugueses estão refletidas nas
próprias casas-grandes, erguidas no Brasil colonial, e que podemos perceber
tanto no aproveitamento do material local, como na arquitetura da época. Freyre
descreve a estrutura dessas casas:
“A
casa-grande de engenho que o colonizador começou, ainda no século 16, a
levantar no Brasil – grossas paredes de taipa ou de pedra e cal, coberta de
palha ou de telha-vã, alpendre na frente e dos lados, telhados caídos num máximo
de proteção contra o sol forte e as chuvas tropicais – não foi nenhuma
reprodução das casas portuguesas, mas uma expressão nova, correspondendo ao
nosso ambiente físico e a uma fase surpreendente, inesperada, do imperialismo
português: sua atividade agrária e sedentária nos trópicos; seu
patriarcalismo rural e escravocrata.”25
E, mais
adiante:
“Suas casas
representam esse imenso poderio feudal. ‘Feias e fortes’. Paredes grossas.
Alicerces profundos. Óleo de baleia. [...]. O suor e às vezes o sangue dos
negros foi o óleo que mais do que o de baleia ajudou a dar aos alicerces das
casas-grandes sua consistência quase de fortaleza.”26
Referindo-se à
largueza horizontal dos prédios – cozinhas enormes; vastas salas de jantar;
numerosos quartos para filhos e hóspedes; capela; puxadas para acomodação dos
filhos casados; camarinhas no centro para a reclusão quase monástica das moças
solteiras; gineceu; copiar; senzala – afirma: “Foi expressão sincera das
necessidades, dos interesses, do largo ritmo de vida patriarcal que os proventos
do açúcar e o trabalho eficiente dos negros tornaram possível.”27
Assinale-se,
porém, que ele não ressalta apenas os aspectos positivos da colonização
portuguesa no Brasil. Afirma:
“A formação
patriarcal do Brasil explica-se, tanto nas suas virtudes como nos seus defeitos,
menos em termos de ‘raça’ e de ‘religião’ do que em termos econômicos,
de experiência de cultura e de organização da família, que foi aqui a
unidade colonizadora.”28
Escreve:
“Ligam-se à
monocultura latifundiária males profundos que têm comprometido, através de
gerações, a robustez e a eficiência da população brasileira, cuja saúde
instável, incerta capacidade de trabalho, apatia, perturbações de
crescimento, tantas vezes são atribuídas à miscigenação. [...]. A importância
da hiponutrição, [...]; da fome crônica, originada não tanto da redução da
quantidade como dos defeitos da qualidade dos alimentos, traz a problemas
indistintamente chamados de ‘decadência’ ou ‘inferioridade’ de raças,
novos aspectos e, [...], melhores possibilidades de solução”.29
Entre esses
males – do passado e do presente – enumera a má alimentação, a subnutrição,
a carestia dos gêneros e as dificuldades do abastecimento das populações
rurais e urbanas, a sífilis e, em seu tempo, os abusos das usinas e da
monocultura latifundiária sobrevivente e as suas conseqüências sobre os
homens: diminuição da estatura, do peso e do perímetro torácico; deformações
esqueléticas; descalcificação dos dentes; insuficiências tiróideana,
hipofisária e gonadial, provocadoras de velhice prematura, fertilidade em geral
pobre, apatia e, não raro, infecundidade, traços até então associados às
chamadas “sub-raças” ou “raças inferiores”, hoje já desmistificados.
Portanto, demonstra que mesmo após a abolição do trabalho escravo,
sobreviveram os males ligados à escravidão e à monocultura:
“Estas
continuaram a influenciar a conduta, os ideais, as atitudes, a moral sexual dos
brasileiros. Aliás a monocultura latifundiária, mesmo depois de abolida a
escravidão, achou jeito de subsistir em alguns pontos do País, ainda mais
absorvente e esterilizante do que no antigo regime; e ainda mais feudal nos
abusos. Criando um proletariado de condições menos favoráveis de vida do que
a massa escrava. [...]. O latifúndio só tem feito progredir nos últimos anos,
subsistindo à sua sombra e por efeito da monocultura a irregularidade e a
deficiência no suprimento de víveres: carnes, leite, ovos, legumes. [...]. De
modo que da antiga ordem econômica persiste a parte pior do ponto de vista do
bem-estar geral e das classes trabalhadoras [...].O escravo foi substituído
pelo pária de usina; a senzala pelo mocambo; o senhor de engenho pelo usineiro
ou pelo capitalista ausente. [...].”30
Aspectos
importantes, presentes na obra, são, ainda, o estudo do indígena, a problemática
da sua catequese, as dificuldades da sobrevivência dos grupos e sua contribuição
para a cultura brasileira. Da mesma forma, e de maneira ainda mais extensa, a análise
abrange o estudo do negro no Brasil e as valiosas contribuições do africano, a
superioridade de sua cultura em relação à do indígena, aspecto até então
negado ou muito ignorado, devido aos preconceitos raciais mais acentuados em
relação aos negros. Fala da influência considerável das mucamas e mulatas na
vida sexual e íntima dos colonos e senhores, mas igualmente da importância do
escravo e dos libertos na produção rural e econômica do Brasil. Não devemos
nos espantar, portanto, se o livro, apesar do seu caráter científico, causou
escândalo na época. Pois Gilberto Freyre falava sem subterfúgios na mistura
de sangue existente no País, na poligamia generalizada e na vasta mestiçagem
nacional, ao contrário de esconder ou escamotear a questão da mistura de raças.
Assim, não é de espantar que as críticas recebidas fossem parciais, inclusive
silenciando outros aspectos, de enorme importância, e que entretanto foram por
ele analisados.
Poderíamos
salientar muitos outros aspectos nessa obra marcante: a percepção lúcida e
sutil de certas peculiaridades da sociedade brasileira; o sistema hierarquizado
e a posição das várias camadas sociais no sistema patriarcal; as dificuldades
e o esmagamento das “indústrias democráticas de pau-brasil e de peles”,
que o açúcar abafou. Porém, o açúcar também esterilizara a terra, numa
larga extensão em volta aos engenhos de cana, para os esforços da pecuária e
da policultura, “deslocando a criação de gado, com possibilidades de vida
democrática” para os sertões. Em conseqüência, escreve,
“a minoria de
brancos e brancarões dominando patriarcais, polígamos, do alto das
casas-grandes de pedra e cal, não só os escravos criados aos magotes nas
senzalas como os lavradores de partido, os agregados, moradores de casas de
taipa e de palha, vassalos das casas-grandes em todo rigor da expressão”31 .
A Igreja
curvando-se no Brasil colonial à casa-grande, aparecendo “subserviente em
capela de engenho”.32
Conclusão
Foram necessários
quase 50 anos, após a publicação de Casa Grande & Senzala, para que os
estudos históricos e sociais no Brasil voltassem sua atenção para os aspectos
sociológicos abrangidos por Gilberto Freyre e que até então eram criticados
em sua obra. Estes aspectos eram considerados objetos de “interesse menor”
ou de nenhum interesse para a História e as Ciências Sociais, já que
relacionados à vida íntima e ao quotidiano. Casa Grande & Senzala, no
entanto, é a precursora destes estudos no Brasil, desvendando o culto aos
mortos, cujos retratos eram às vezes conservados “no santuário, entre as
imagens dos santos”; o costume de se enterrar dinheiro (ou a sua lenda) nos
casarões coloniais; as histórias de mal-assombrados, “almas penadas de
senhores de engenho que aparecem pedindo padres-nossos e ave-marias”; histórias
de frades intrigantes e de negras alcoviteiras; ritos de feitiçaria; negras
velhas contadoras de estórias; iniciação dos jovens senhores no amor físico,
através das mulatas ou mucamas da senzala. Todos e outros aspectos da vida
comum e quotidiana, e que tantas críticas suscitaram ao valor da obra, estão
analisados em Casa Grande & Senzala com sensibilidade, inteligência,
compreensão e arte.
Ao concluir
este trabalho, pensamos que hoje, mais do que nunca, adquire relevo e importância
o estudo dos homens e seu tempo, do momento em que surgiu Casa Grande &
Senzala, lembrando-nos de toda aquela inquietante geração, responsável pelo
desenvolvimento das idéias políticas e sociais no Brasil, nas décadas de 20 e
30. Sem dúvida esta geração, fosse de vencidos ou de vencedores, contribuiu
para a renovação das estruturas brasileiras e para a modernização do País
após a revolução vitoriosa de 1930.
Os movimentos
culturais inovadores que então surgiram em vários pontos do País, não
poderiam por isso ser ignorados. Entre estes movimentos de intelectuais, muitos
dos quais ainda sem preocupações políticas declaradas, os principais, sem dúvida,
foram a Semana de Arte Moderna, em 1922, em São Paulo, e o Movimento
Regionalista do Recife, em 1926, mas que desde 1923 ali se esboçara em torno de
Gilberto Freyre e do seu grupo.33
A preocupação
com os problemas brasileiros já vinha de longe, embora expressa de modo científico
ou mais profundo apenas por alguns intelectuais, que se encontravam mais próximos
dos centros de divulgação cultural da época: Capistrano de Abreu, Euclides da
Cunha, Licínio Lúcio Cardoso, Rocha Pitta, Oliveira Vianna, Alberto Torres,
Manoel Bonfim e outros mais. Todos manifestariam preocupação sobre os destinos
do Brasil, e que continuou através da geração de Gilberto Freyre e outros
intelectuais de matizes ideo-lógicos vários, como Caio Prado Júnior, Oswaldo
de Andrade, Mário de Andrade, Anísio Teixeira, Graciliano Ramos, Sérgio
Buarque de Holanda etc. Desde então, a preocupação sobre a condição do
Brasil vem sendo expressa por intelectuais em todo o País, embora possam se
expressar de maneiras variadas e, nem sempre, concordantes.
Porém, uma
mesma preocupação intensa, encontrada nos intelectuais dos anos 20 e 30, pode
ser resumida neste depoimento do grande mestre da Sociologia brasileira: “Era
como se tudo dependesse de mim e dos de minha geração; da nossa maneira de
resolver questões seculares”.34 Sentimento que, sem dúvida, refletia o clima
geral de idéias e ideais nacionais, que atingia os jovens intelectuais
brasileiros nos anos que precederam o surgimento de algumas das grandes obras da
historiografia brasileira, da História às Ciências Antropológicas e Sociais.
Referindo-se
aos intelectuais da época, escreve Wilson Martins:
“A verdade é
que Gilberto Freyre sistematizou, em Casa Grande & Senzala, uma concepção
instintiva que eles tinham do Brasil e à qual não souberam dar expressão, ou
que apenas exprimiram na literatura de imaginação e na poesia.”35
Porém, apesar
desta erudição, possivelmente Gilberto Freyre não teria podido escrever Casa
Grande & Senzala se também não estivesse impregnado de tradição
brasileira, de vivas raízes no Nordeste e com fortes vestígios, no Recife da década
de 20, dos engenhos ainda existentes na zona da mata daquele período. Assim é
que o livro sobre a formação brasileira, tão esperado por grande parte da
intelectualidade do País, surgiu de um intelectual do Nordeste, consciente dos
valores não propriamente provincianos, mas regionais. Ele próprio esclarece,
no Manifesto Regionalista, em 1926, que talvez não houvesse região no Brasil
que excedesse o Nordeste em tradição e nitidez de caracteres.36 Portanto,
cultura autêntica e originalidade, marcante como o livro que surgiria em 1933,
se impondo de imediato à cultura brasileira e influenciando até mesmo os
estudos sociais de renomados centros científicos de outros países.
Tal é a
significação de Casa Grande & Senzala para a cultura brasileira e no
panorama mundial, desde a sua primeira edição.
Desde então, a
obra e seu autor têm sido atacados por inúmeros intelectuais e defendidos por
outros, inclusive por representantes de correntes ideológicas tão diversas
como Nelson Werneck Sodré37 e Wilson Martins. A respeito escreve, com razão,
Wilson Martins:
“A verdade é
que certas críticas a Gilberto Freyre diminuem mais os críticos do que o
criticado [...] não é que ele se situe acima das críticas, [...]; o que se
deve considerar é que um escritor e um pensador da sua estatura estão acima de
um ‘certo tipo’ de críticas, embora mereçam, ao contrário, e até exijam,
um outro tipo, completamente diferente: a crítica criadora que, compreendendo a
significação da obra, saiba colocá-la no lugar que é o seu, saiba vê-la nas
linhas de uma evolução literária e científica e possa marcar-lhe, com tanta
segurança quanto seja possível, o alcance e a fecundidade”.38
Os anos
posteriores confirmaram ou desmentiram certas impressões, a posteridade reforçando
outras, mas Gilberto Freyre ocupará sempre um destacado e importante lugar na
cultura brasileira.
